Richard, fier, et Lou, bran­dis­sant le glaive de la pen­sée cri­tique.
[Œuvre de @Firespr1te]

Lou, l’exer­cice auquel je te convie n’est pas facile. Car s’il est une chose d’a­bor­der des pro­blé­ma­tiques sociales, il en est une autre de les vivre dans sa chair. Tu as été « mon » étu­diante au semestre pré­cé­dent, nous avons tra­vaillé ensemble, et nous n’a­vons plus de lien de subor­di­na­tion désor­mais. Tu es une femme trans, et pour qui s’in­té­resse comme moi aux ques­tions de sexe et de genre, appré­hen­der ton vécu est très pré­cieux.

Alors j’ai­me­rais te poser une rafale de ques­tions, aux­quelles bien sûr tu peux refu­ser de répondre. Je vais les trous­ser de façon à ce qu’elles ne contiennent pas de pré­re­quis, comme ça, même la per­sonne la moins infor­mée sur le sujet pour­ra suivre.

Ver­sion pdf de cet entre­tien.

Nou­veau ! Il y a une ver­sion sonore de cet entre­tien. Pour les cama­rades qui ont du mal à lire de grosses tar­tines, nous nous sommes attelé·es, Lou et moi, à la lec­ture de notre entre­tien. Ce n’est pas une per­for­mance acteur-stu­dio, nous avons fait ça à l’ar­rache sur un coin de table, sans edi­ting. Mais c’est fait avec la foi du char­bon­nier. Il y en a pour presque deux heures, donc vous pou­vez vous mettre ça dans les oreilles pen­dant vos tâches ména­gères ! Télé­char­ger ici ou écou­ter ci-des­sous.

Laisse-moi com­men­cer par celle-ci : c’est quoi une per­sonne trans ?

Il y a plu­sieurs défi­ni­tions, la tran­si­den­ti­té c’est une notion poreuse et c’est un sujet qui fait dis­sen­sus. Je vais essayer d’être la plus consen­suelle pos­sible. Une per­sonne trans­genre, ou per­sonne trans, c’est quelqu’un·e dont le genre est dif­fé­rent de celui qu’on lui a assi­gné à la nais­sance et qui met en place des moyens pour qu’elle soit per­çue et consi­dé­rée comme son genre.

En gros, à la nais­sance, sur la base de l’as­pect de tes par­ties géni­tales, la/le soignant.e qui t’ob­serve t’as­signe un genre, homme ou femme. Je dis bien genre et pas sexe, car on ne peut en réa­li­té assi­gner un sexe juste sur ce que tu as entre les jambes.

Effec­ti­ve­ment, chez les humains on a trois façons de sexuer : selon les organes géni­taux appa­rents (on appelle ça le phé­no­type, l’en­semble des traits obser­vables d’un orga­nisme), selon les gamètes qu’on pro­duit – ovules ou sper­ma­to­zoïdes ; et selon les chro­mo­somes (XX, XY, ou autres). Et des fois, les trois ne se recouvrent pas.

Il arrive que chez des gens, le genre que le ou la soignant·e a déci­dé de t’at­tri­buer ne soit pas le bon, et que tu sois en fait d’un autre genre. On dit donc que tu es trans­genre.

Que veux-tu dire par être d’un autre genre ? J’i­ma­gine que ce n’est pas un matin, on se réveille et on se dit tiens, je suis d’un autre genre. Dit autre­ment : com­ment toi, tu t’es « ren­due compte » que le genre qu’on t’a assi­gné n’é­tait pas le bon ?

Il faut com­prendre que le genre, c’est une construc­tion sociale, un ensemble de com­por­te­ments et rôles cultu­rels et sté­réo­ty­pés dans les­quels les gens se recon­naissent plus ou moins, et adaptent leur com­por­te­ment. Des fois, on a l’im­pres­sion de ne pas se recon­naître dans le rôle social attri­bué à la nais­sance « fille » ou « gar­çon », à tel point qu’on veuille en chan­ger.

Ça arrive en géné­ral à l’a­do­les­cence, c’est le moment où les sté­réo­types gen­rés deviennent de plus en plus forts, avec la puber­té qui arrive et qui scinde filles et gar­çons de manière très dis­tincte. On sent qu’il y a quelque chose qui ne va pas, on se pose des ques­tions. Dans mon cas, j’ai pas­sé pas mal de temps à rêver de deve­nir une fille.

Donc je résume : on t’as­signe gar­çon à la nais­sance, et tu sens bien que ça ne colle pas. Que tu te vis fille, que tu res­sens ça comme une… évi­dence. Tu en parles, à l’é­poque ? Tu le mets en mots, déjà ?

À l’é­poque, pas du tout. Je ne connais­sais même pas le mot trans­genre, et après la lec­ture d’un bou­quin de vul­ga­ri­sa­tion sexuelle qui sen­tait bon la psy­cha­na­lyse, j’ai clas­sé ce res­sen­ti comme un fan­tasme et non comme un sen­ti­ment légi­time dans la construc­tion de mon iden­ti­té.

J’ai eu la chance de ne pas avoir une édu­ca­tion très gen­rée. Mes parents n’ont pas spé­cia­le­ment cher­ché à me confor­mer, ma sœur ou moi, aux normes de genre. Il et elle (iels) s’en fichaient sans doute un peu, et avaient cer­tai­ne­ment d’autres choses à nous apprendre que les règles de com­por­te­ment gen­rées. De plus, durant le temps où j’é­tais à l’é­cole pri­maire, les com­por­te­ments et la dis­so­cia­tion garçon/fille étaient très ténus.

Mon école était assez pro­gres­siste, et mis à part dans les toi­lettes, il n’y avait jamais de sépa­ra­tion. Au sein des élèves, même si à cet âge-là, beau­coup des sté­réo­types de genre sont déjà inté­grés et dif­fu­sés, le hasard a fait que je n’y étais soit pas sujette, soit pas atten­tive, du moins pas assez pour déclen­cher ce qu’on appelle une dys­pho­rie de genre. C’est le terme uti­li­sé pour dési­gner la détresse res­sen­tie par une per­sonne à cause du déca­lage entre sa sexua­tion « offi­cielle » (et par exten­sion, le genre asso­cié, impo­sé dans les inter­ac­tions sociales) et le genre vécu.

Quand je rentre au col­lège, les attentes sociales gen­rées aug­mentent petit à petit, notam­ment avec la puber­té qui com­mence, et le déve­lop­pe­ment des inté­rêts roman­tiques et sexuels. Au fait, je suis neu­roa­ty­pique. Tu sais ce que c’est ?

Oui, tu veux dire par là que tu n’es pas dans la « norme » psy­cho-psy­chia­trique clas­sique. Un syn­drome d’As­per­ger ?

Non D’ailleurs tu sais comme moi que l’appellation « syn­drome d’As­per­ger » est pro­blé­ma­tique, pour plein de rai­sons. D’a­bord, coquet­te­rie intel­lec­tuelle ou non, Hans Asper­ger était un méde­cin qui avait une cer­taine affi­ni­té avec le régime nazi.

J’ai sur­vo­lé la lit­té­ra­ture sur ce point, et son rap­port au régime natio­nal socia­liste et à l’idéal eugé­niste qu’il por­tait est mani­feste, mais encore dis­cu­té¹.

Et puis cette appel­la­tion est inexacte, et assez péri­mée. Elle était pré­sente dans le DSM-IV de 1994, qua­trième édi­tion du fameux manuel diag­nos­tique et sta­tis­tique des troubles men­taux, et des troubles psy­chia­triques de l’As­so­cia­tion Amé­ri­caine de Psy­chia­trie, qui fait réfé­rence, mais n’apparaît plus dans le DSM-V de 2013. De plus, je n’ai pas des troubles du spectre de l’au­tisme, du moins je n’en pré­sente pas les traits. Mon cer­veau passe son temps à créer des scé­na­rios fan­tas­tiques, tous les jours, plu­sieurs fois par jour. C’est le symp­tôme d’un trouble appe­lé « Mala­dap­tive Day­drea­ming »² ou Rêve­rie Inadap­tée, très comor­bide aux troubles de l’at­ten­tion avec ou sans hyper­ac­ti­vi­té (TDA/H)³.

Je ne sais pas si c’est à cause de ça, mais j’ai tou­jours eu un cer­tain déta­che­ment des com­por­te­ments sociaux. Pour faire simple, j’ai du mal à com­prendre com­ment agir avec les autres, ce qui fait que pour sur­vivre en socié­té, j’in­tel­lec­tua­lise les rap­ports socié­taux (par exemple : « regar­der les yeux de quelqu’un·e quand il nous parle signi­fie por­ter de l’at­ten­tion à ses pro­pos ») puis je repro­duis, par mimé­tisme les com­por­te­ments de mes sem­blables. Cette manière de rela­tion­ner implique donc une cer­taine dis­tance des com­por­te­ments et normes atten­dues en socié­té, ce qui fait, que même si j’y ai tou­jours été sen­sible, d’une manière ou d’une autre, je ne l’ai vécu mal qu’en gran­dis­sant, c’est-à-dire le moment où l’in­té­gra­tion de ses codes s’est faite de manière plus avan­cée.

Entre ça et le fait que j’ai eu la « chance » d’a­voir eu une puber­té assez tar­dive et peu forte, ce qui impli­quait très peu de poils, une voix pas si grave et de manière géné­rale des carac­tères plu­tôt andro­gynes, j’ai eu donc une dys­pho­rie de genre plu­tôt tar­dive, vers le lycée.

Je reprends donc. Si l’ar­ri­vée au col­lège com­mence à sou­le­ver des ques­tions de ma part, le fait que je n’ai jamais été sen­si­bi­li­sée à l’exis­tence même des per­sonnes trans­genres ne me fait dou­ter de rien sur la nature de ces ques­tion­ne­ments.

Les seules fois où l’on parle de tran­si­den­ti­té dans mon enfance sont de manière extrê­me­ment péjo­ra­tive, à la télé­vi­sion ou dans la bouche des adultes, comme des pâles copies clow­nesques du genre oppo­sé, déviant·es sexuel·les ou prostitué·es du bois de Bou­logne. Com­ment vou­lez-vous qu’un·e enfant qui se pose des ques­tions puisse s’i­den­ti­fier à ça ? Impos­sible. Je pré­cise que j’ai un immense res­pect pour mes ami·es travailleur·euses du sexe, ce qui n’é­tait pas le cas des per­sonnes à la télé­vi­sion ou des adultes que j’ai pu fré­quen­ter.

Raoul Sil­va, un dur à queer

Oui, dans ma géné­ra­tion en par­ti­cu­lier on ne se ren­dait pas compte de cette vio­lence. J’ai mis du temps à me rendre compte par exemple que beau­coup de méchants hol­ly­woo­diens étaient soit typés « arabes »⁴, soit gays, ou queer, enfin tu vois, un truc mena­çant et plus ou moins andro­gyne comme le méchant joué par Javier Bar­deem dans le James Bond Sky­fall. Il y a d’ailleurs sur ce thème un très bon épi­sode de Camille Regache dans son pod­cast Camille, sur Binge Audio : « le grand méchant queer »⁵.

Exac­te­ment, il faut croire qu’on devra se trim­bal­ler ce genre d’i­mage encore bien long­temps.

Je suis donc res­tée long­temps avec mes inter­ro­ga­tions, nour­ries par des his­toires gra­pillées à droite et à gauche, notam­ment dans Les méta­mor­phoses d’An­to­ni­nus Libe­ra­lis⁶, dont je pos­sé­dais une ver­sion vul­ga­ri­sée. L’his­toire de Siproï­tès, jeune chas­seur trans­for­mé en femme par Arté­mis, nour­ris­sait mes rêves éveillés.

Je suis très rêveuse, je te l’ai dit, du fait sûre­ment de ma neu­ro-aty­pi­ci­té, et j’ai un sou­ve­nir vif de nombres de ces scé­na­rios impli­quant une trans­for­ma­tion fan­tas­tique de mon corps dans un corps « fémi­nin ». Com­pre­nez : « Le corps sté­réo­ty­pé socia­le­ment consi­dé­ré comme fémi­nin », et des consé­quences que cela impli­que­rait dans ma vie de tous les jours. Très clai­re­ment, j’é­tais à ce point là de ma vie ce qu’on appelle dans la com­mu­nau­té trans un « egg », un « œuf » en fran­çais, c’est-à-dire une per­sonne qui n’a pas encore réa­li­sé qu’elle est trans. Habi­tuel­le­ment, les « œufs » montrent des com­por­te­ments révé­la­teurs d’une per­sonne trans sans s’en rendre compte⁷.

Donc là, tu es vers la fin du col­lège.

Oui, à ce moment là de ma vie, je suis en 4ème ou en 3ème. Tout pour­rait bien se pas­ser, je pour­rais réa­li­ser que je suis une femme, sauf que l’élé­ment per­tur­ba­teur de l’his­toire arrive pré­ci­sé­ment à ce moment. L’élé­ment per­tur­ba­teur est né le 6 mai 1856 : il s’a­git de Sig­mund Freud, inven­teur de la psy­cha­na­lyse et auteur de ce que je décou­vri­rai être l’une des plus grandes fraudes scien­ti­fiques du 20ème siècle. Mal­heu­reu­se­ment pour lui, les deux élé­ments que je viens de citer sont en fait une seule et même chose⁸.

Au hasard de mes péré­gri­na­tions au CDI de mon col­lège, que je fré­quen­tais beau­coup pen­dant mon temps libre, je suis tom­bée sur un livre de vul­ga­ri­sa­tion de la vie sexuelle ou de SVT. Mes sou­ve­nirs sont flous, mais il s’a­gis­sait bel et bien d’un livre qui se vou­lait de vul­ga­ri­sa­tion scien­ti­fique. Ce der­nier par­lait de beau­coup de sujets dont je connais­sais tenants et abou­tis­sants, et vu qu’ils concor­daient avec ma com­pré­hen­sion de la vie sexuelle et roman­tique, la cré­dence que je lui accor­dais du fait de son aura « scien­ti­fique » n’a pas fai­blie (biais de confir­ma­tion, quand tu nous tiens).

Mal­heu­reu­se­ment, au milieu du tas d’in­for­ma­tions sans doute exactes, s’é­tait glis­sé un enca­dré fai­sant réfé­rence à la psy­cha­na­lyse freu­dienne, disant que le désir chez les hommes de vou­loir se trans­for­mer en femme était un fan­tasme sexuel déviant, bien que com­mun, sui­vi d’une expli­ca­tion sur l’in­cons­cient et le rap­port aux parents que je vous laisse le soin d’i­ma­gi­ner. Je me suis bien évi­dem­ment recon­nue dans la des­crip­tion notée, ai accep­té cet enca­dré comme vrai et ai enter­ré hon­teu­se­ment ce « fan­tasme » au fond de mon crâne, per­sua­dée d’être une per­verse déviante.

Les éti­que­tages de Freud, entre les œdipien·nes, les refoulé·es, les orgas­miques infan­tiles, etc. conti­nuent plus de 80 ans après sa mort, d’exer­cer leur dik­tat moral. Je suis tom­bé dedans moi aus­si, dans mon ado­les­cence – avec une conster­nante dis­ser­ta­tion de phi­lo en ter­mi­nale sur Le livre du ça, de Georg Grod­deck⁹ (que j’ai gar­dée quelque part d’ailleurs).

Donc toi aus­si tu as ava­lé tout rond le freu­disme ?

Oui, car j’ai eu long­temps un rap­port mal­sain à la Science avec un grand S. Si j’é­tais fer­me­ment anti-reli­gion une immense par­tie de mon enfance et ado­les­cence, j’ai rapi­de­ment déve­lop­pé une fas­ci­na­tion pour la science, qui a tou­jours rai­son, et qui guide l’hu­ma­ni­té au tra­vers des ténèbres avec sa logique, sa blouse blanche et sa paire de lunettes de pro­tec­tion. Dans les moments de détresse ou d’in­com­pré­hen­sion, je me suis sou­vent tour­née vers elle, comme on se serait tour­né vers une déi­té omni­po­tente et omni­sciente. Or, cette détresse que je com­men­çais à res­sen­tir du sen­ti­ment de se « trans­for­mer en femme » avait reçu une réponse défi­ni­tive, irré­fu­table de la Science – puisque je croyais que Freud, c’é­tait de la Science : c’est un fan­tasme déviant. Me voi­là donc rha­billée pour l’hi­ver, comme tu dirais. Je range ce pro­blème de côté, et toute mani­fes­ta­tion qui refait sur­face est attri­buée à ce fan­tasme que j’es­saye d’i­gno­rer, pleine de honte.

Cela va durer long­temps ?

Oui ! Jus­qu’à fin ter­mi­nale envi­ron, grâce à la zété­tique, entre autres, j’y revien­drai plus tard ! Je m’ac­cep­te­rai plei­ne­ment en tant que femme lors de ma ter­mi­nale, au prin­temps. Assez éton­nam­ment, quelques mois après cette lec­ture au CDI au col­lège, en classe de troi­sième donc, une per­sonne géniale devenu·e maon meilleur·e ami·e, Sasha (dont j’ai volé le pré­nom pour en faire mon second quand j’ai pu choi­sir à la mai­rie pour mon chan­ge­ment, d’où Lou S. Girard) me fai­sait son coming-out. Et je ne fais abso­lu­ment aucun lien entre les deux évè­ne­ments.

Rap­pelle-nous ce que c’est un coming-out ?

C’est sor­tir en anglais, au sens de « sor­tir du pla­card ». On dit ça quand on expose publi­que­ment quelque chose qu’on main­te­nait secret. Là, Sasha s’ex­pose publi­que­ment et se reven­dique per­sonne trans­genre et non-binaire. Du moins, publi­que­ment à moi et une poi­gnée d’ami·es proches.

Non-binaire, tu veux dire par là qu’ael sou­haite sor­tir du car­can des deux genres bien iden­ti­fiés, fille ou gar­çon ?

Exac­te­ment. Sans faire un cours de socio­lo­gie (j’en serais inca­pable), le genre c’est un ensemble de normes sté­réo­ty­pées qui seg­mentent nos com­por­te­ments en socié­té. Le pro­blème, c’est qu’il n’ y a que deux cases (binaire donc), et cer­taines per­sonnes ne se recon­naissent ni dans l’une, ni dans l’autre. Iels se disent donc non-binaires, et c’est un terme para­pluie pour toutes les iden­ti­tés qui ne sont ni filles, ni gar­çons. C’est d’ailleurs pour ça que Sasha choi­sit le pro­nom ael : tan­dis qu’iel est la contrac­tion de il et elle, ael n’est la contrac­tion de rien du tout.

Donc Sasha fait son coming-out.

Je ne sais pas pour­quoi, mais je n’ai fait abso­lu­ment aucun lien entre cet évé­ne­ment et ce que j’avais enter­ré quelques mois aupa­ra­vant. Cela dit, je dois à Sasha, entre mille et une choses, ma sen­si­bi­li­sa­tion aux causes fémi­nistes et LGBTQI+¹⁰ : ça a débou­ché sur mon propre coming-out en tant que bisexuelle toute fin col­lège.

Com­plè­te­ment dans la déné­ga­tion de ma tran­si­den­ti­té, je passe viri­le­ment la qua­si-tota­li­té de mon lycée à ten­ter d’af­fir­mer ma mas­cu­li­ni­té par l’habillement, excellent moyen social de se créer une « armure ». Pan­ta­lons tailleurs au pli cen­tral bien repas­sé, che­mises, man­teaux longs et sou­liers en cuirs bien cirés, tout y pas­sait. En tant que gar­çon, j’étais très élé­gant, mais quelque chose n’allait pas.

Je ren­contre mon ex-amou­reux au début de cette période. Nous nous met­tons en couple, un couple par­fai­te­ment hété­ro­sexuel, moi un gar­çon, et lui une fille.

Un peu plus d’un an plus tard, notre couple était tout aus­si hété­ro­sexuel, à l’exception que nos rôles s’étaient inver­sés. J’avais fini par lui faire mon coming-out en tant que femme trans, et lui, à peine une semaine plus tard, son coming-out trans­mas­cu­lin. Drôle de coïn­ci­dence.

Que va-t-il t’ar­ri­ver durant cette année ?

Longue his­toire ! Plu­sieurs élé­ments viennent m’ex­traire du mur de déné­ga­tion der­rière lequel je m’é­tais (viri­le­ment) réfu­giée. Le pre­mier de ces élé­ments, la réponse risque de sur­prendre. Il s’agit… d’Arnaud Thi­ry, alias Astro­no­geek ! En effet, cela fai­sait plu­sieurs années que je sui­vais le Stu­dio de Poche, la pre­mière chaîne qu’il avait créée, consa­crée à la pho­to­gra­phie, une de mes pas­sions. Quand il a arrê­té cette chaîne, je me suis inté­res­sée à la seconde qu’il avait créé, qui par­lait d’astronomie.

Et vu que l’astronomie était un sujet qui m’intéressait beau­coup, au point d’en vou­loir faire mon métier, à l’époque, je me suis mise à suivre la seconde chaîne (avec un peu de retard). Voi­là que je tombe sur sa suite de vidéos sur les crops circles, et je suis émer­veillée. Je découvre qu’il existe un moyen de for­ma­li­ser la méthode scien­ti­fique, que j’adule depuis tou­jours, aux appli­ca­tions de tous les jours, y com­pris aux choses comme les agro­glyphes.

Je découvre donc dans la fou­lée les chaînes You­tube La Tronche en Biais, ani­mée par Tho­mas C. Durand et Vled Tapas, The Scien­ce­Co­der par Lény et Hori­zon-gull, par Viciss et Chay­ka (qui était éga­le­ment une femme trans au pla­card, il me semble, à l’époque).

J’avale quo­ti­dien­ne­ment des tonnes de conte­nus scep­tiques, là où je peux en trou­ver. Dans le même temps, mon enga­ge­ment dans les milieux asso­cia­tifs, notam­ment chez Youth For Cli­mate, me per­met de ren­con­trer plus de per­sonnes trans, et de créer de la repré­sen­ta­tion posi­tive. Des doutes se mettent à me ron­ger. De plus, une autre repré­sen­ta­tion posi­tive se pré­sente à moi, et me montre, que oui c’est pos­sible d’être une adulte « nor­male » ET trans. Il s’a­git de Mrs Yéyé (ou Sunyel) ex-Mr Yéyé, artiste de rock alter­na­tif ayant fait sa tran­si­tion pen­dant sa car­rière musi­cale. Je réécoute en boucle sa chan­son « Je ne suis pas une erreur » (2016), l’his­toire d’une femme trans dont le père refuse l’i­den­ti­té. Pour l’a­nec­dote, cette chan­son est sor­tie avant le coming-out trans de la chan­teuse en 2018.

Alors ce livre, lu il y a des années aurait-il tort sur l’i­dée de « fan­tasme déviant » ? Non, impos­sible. Je sais alors per­ti­nem­ment que je suis une femme trans, et à l’inverse je suis dans le refus le plus abso­lu. Les doutes para­sitent mes nuits, je ne dors plus, je deviens de plus en plus anxieuse, et mes notes baissent. Je déve­loppe une sorte de trans­mi­so­gy­nie, forme de trans­pho­bie propre aux per­sonnes trans­fé­mi­nines, qui quoi­qu’ inté­rio­ri­sée, est immense : je me hais d’être une femme trans, et en même temps, je me per­suade de ne pas en être une. Je tra­verse plu­sieurs courtes phases dépres­sives. Je m’accroche déses­pé­ré­ment à ce livre déni­ché dans un CDI du col­lège, comme ciment pour mon mur de déni (je sais ce que tu vas dire, je ne fais pas réfé­rence à la notion psy­cha­na­ly­tique de déni ici, je devrais mettre déné­ga­tion). Mal­heu­reu­se­ment pour le mur, et heu­reu­se­ment pour moi, à force de regar­der des conte­nus scep­tiques, je finis par tom­ber sur le sujet de la psy­cha­na­lyse. Et le cou­pe­ret tombe. La psy­cha­na­lyse n’est pas une science. Les sources à l’ap­pui de cette affir­ma­tion sont ter­ri­ble­ment solides, bien plus qu’un pauvre bou­quin de vul­ga­ri­sa­tion de san­té sexuelle, dont je suis bien inca­pable de me sou­ve­nir du titre.

J’éteins mon télé­phone, et je vais me per­cher à mon endroit habi­tuel, au bord de la fenêtre. Et je pleure dou­ce­ment. Pour ne pas réveiller ma sœur ou mes parents. Je fré­quen­tais assez de per­sonnes trans pour savoir que leurs vies étaient des com­bats aux­quels je ne vou­lais pas me frot­ter.

Il s’ensuit une période affreuse de doute per­ma­nent, de remise en ques­tion « suis-je vrai­ment trans ? » « Ne serais-je pas en train de faire sem­blant ? » qui dure plu­sieurs mois. C’est la période où j’assume une forme de non-bina­ri­té dans ma tête, du type « Je suis sûre de ne pas être un homme, mais je ne suis pas for­cé­ment une femme ».

Sauf que, en fin de compte, je suis for­cée de me rendre compte que je suis bel et bien une femme.

Tu dis être for­cée de te rendre compte. Qu’est-ce que ça signi­fie concrè­te­ment ?

Essaye de voir ma déné­ga­tion comme une sorte de balance avec, dans chaque pla­teau, le poids des preuves. À droite, « Je suis un homme avec des fan­tasmes étranges » à gauche, « Je suis une femme ».

Avant, le pla­teau de droite fai­sait pen­cher toute la balance déme­su­ré­ment, à cause du poids démen­tiel que je don­nais à la « Science » (le bou­quin de vul­ga­ri­sa­tion du CDI), en plus des normes qu’on dit cis-nor­ma­tives, qui nous accou­tument à l’i­dée qu’être cis­genre est la règle, et qui nous sont incul­quées depuis l’en­fance. Quand je me rends compte que la scien­ti­fi­ci­té du bou­quin est nulle à force de regar­der des conte­nus zété­tiques, le pla­teau de droite perd en poids, tan­dis que des repré­sen­ta­tions posi­tives de per­sonnes trans s’empilent sur le pla­teau de gauche (et viennent fis­su­rer les normes cis-nor­ma­tives au pas­sage).

Tant que le fléau de la balance est pen­ché vers la droite, je suis dans le refus de ma tran­si­den­ti­té. Quand il est hori­zon­tal, je sais que je suis une femme trans, mais je me déteste tel­le­ment que c’est proche du refus. Quand il est pen­ché un peu à gauche, je suis obli­gée d’ad­mettre que je suis une femme. Plus il est à gauche, et moins j’ai de doutes.

Si aujourd’­hui, la balance a un peu chan­gé, il m’ar­rive encore d’a­voir des doutes, ou de m’in­fli­ger une haine inté­rio­ri­sée. C’est pour ça que quelques jours après un gros balan­ce­ment vers la gauche, je m’achète une bague, comme rap­pel constant pour mes périodes de doutes : à chaque fois que je la regar­de­rai, je repen­se­rai qu’il y a a eu des jours où j’étais sûre d’être une femme. C’est la seule que je n’enlève pas pour aller dor­mir.

Je fais mon coming-out à mon ex, puis à mes meilleur·es ami·es, en com­men­çant par ceux qui étaient LGBTQI+, que je pense plus à même de me com­prendre. Je suis abso­lu­ment ter­ri­fiée que les gens cis, c’est-à-dire qui n’ont aucun pro­blème avec leur genre, ou les hétérosexuel·les, qui sont en quelque sorte la norme, ne me rejettent, ne changent leurs rela­tions avec moi, ou me consi­dèrent comme une pré­da­trice sexuelle.

Tu penses ça parce que tu as déjà vu des trans se faire plus ou moins mal­trai­ter ?

Oui, et pas qu’un peu. Je ne te parle pas d’une agres­sion phy­sique ‒ elles existent, mais je n’ai pas assis­té à l’une d’entre elles. J’a­vais déjà vu un peu à l’é­poque les ravages de la trans­pho­bie ‒ la haine, le mépris ou l’in­com­pré­hen­sion des per­sonnes trans et/ou de la tran­si­den­ti­té ‒ sur les réseaux sociaux, où le trope le plus com­mun est le sui­vant :

« Les femmes trans sont des mecs fous/pervers/obsédés sexuels et les hommes trans sont des pauvres filles (les­biennes sou­vent) embri­ga­dées par l’i­déo­lo­gie LGBTQI+ ».

Je te passe les détails, mais la trans­pho­bie était quelque chose qui me fai­sait peur. Une tran­si­tion, ça vou­lait dire la perte de mes pri­vi­lèges d’homme, comme mar­cher tran­quille dans la rue, me faire esti­mer à ma juste valeur par pro­fes­seurs et pairs, etc.

Il se passe quoi, jus­te­ment après cette réa­li­sa­tion et tes pre­miers coming-out ?

Je suis un peu per­due par « ce qu’il faut faire », et man­quant cruel­le­ment d’information et de gui­dance, je prends ren­dez-vous chez ma méde­cin géné­ra­liste pour lui faire part de ce « pro­blème ». Très gen­ti­ment, elle m’explique que ce n’est pas son domaine d’expertise, et qu’elle me recon­tac­te­ra après avoir par­lé à certain·es de ses col­lègues plus expérimenté·es. Quelques semaines plus tard, elle me recon­tacte et m’envoie l’adresse e‑mail d’un par­cours de tran­si­tion géré par le CHU de Gre­noble, qui vient d’ouvrir très récem­ment. En même temps, Sasha et d’autres per­sonnes de YFC m’en parlent.

Au même moment, je suis accep­tée à l’Université Gre­noble-Alpes, dans un par­cours inter­na­tio­nal, en anglais donc. Je sai­sis l’opportunité, et j’en pro­fite pour prendre ren­dez-vous pour la ren­trée sco­laire au CHU.

Pen­dant l’été, je fais le tour de mes ami·es un·e par un·e, en essayant de les avoir seul·e à seul·e. Ce n’est pas facile, et des fois, je dois m’y reprendre à deux, trois fois. Les mots res­tent coin­cés dans ma gorge. « Je suis une femme trans­genre » deviennent les mots qui me créent le plus d’angoisse. À chaque fois, j’ai peur de moque­ries, de colère ou d’incompréhension. Cela n’arrive jamais. À part quelques ques­tions inap­pro­priées dont je me serais pas­sée du style « Tu vas faire l’opération ??? », je ne reçois que l’accueil cha­leu­reux et le sou­tien de mes ami·es de tou­jours.

Chaque jour qui me rap­proche de mon départ de Gre­noble me rend plus anxieuse, car je repousse sans cesse celui où je devrais faire mon coming-out à mes parents. Je sais que je veux le faire avant la ren­trée, parce que je ne veux pas vivre une double iden­ti­té entre Anne­cy et Gre­noble (où je compte bien vivre en tant que femme). Je compte éga­le­ment à ce moment ini­tier des pro­cé­dures de chan­ge­ment de pré­nom. Mais c’est très com­pli­qué à faire sans qu’iels le sachent, au vu des docu­ments que je dois me pro­cu­rer.

Et fina­le­ment, tu y par­viens ?

Il m’est dur de racon­ter ce coming-out. Un soir à la fin du repas, je prends mon cou­rage à deux mains, une boule dans la gorge. Mes parents ont tou­jours été très gen­tils avec moi, mais je pense que c’était trop pour eux. Ils sont com­plè­te­ment cho­qués et ne répondent qua­si­ment pas. Dans les deux semaines qui suivent, l’atmosphère devient très ten­due, mes parents et moi on s’engueule régu­liè­re­ment, et iels me ramènent constam­ment la souf­france que JE leur cause. La phrase la plus ter­rible ? Qu’iels doivent faire le « deuil de leur fils ». Iels vivent le fait que je leur révèle que je suis une femme comme mon décès.

Entre cette pres­sion et la dys­pho­rie de genre, j’étouffe lit­té­ra­le­ment et j’ai l’impression de ne pas voir le bout du tun­nel.

Heu­reu­se­ment, mon départ à Gre­noble me per­met de res­pi­rer, et de lais­ser à mes parents le temps de réflé­chir. C’est un peu ce que j’espérais en chan­geant de ville.

J’ai beau­coup de chance par rap­port à mes cama­rades trans, mes adelphes : je dis mes adelphes car ça rem­place d’un coup frères et sœurs, comme siblings en anglais ou Ges­ch­wis­ter en alle­mand.

Oui, adel­phique, pour « fra­ter­nel », vieux terme que j’ai sou­vent vu pas­ser : il per­met en plus d’é­vi­ter la sacro-sainte bina­ri­té.

Exact. C’est à la fois pra­tique, inclu­sif et en plus tu peux fri­mer avec un mot com­pli­qué que les autres ne connaissent pas for­cé­ment (c’est une blague, bien sûr, le but n’est pas de repous­ser cel­leux qui ne maî­trisent pas des codes sociaux com­plexes)

Je m’ex­plique. Contrai­re­ment à nombre de mes ami·es trans, j’ai l’occasion de faire reset, d’avoir un tableau blanc : nou­velle struc­ture sco­laire, nou­velle ville, nou­veau lieu d’habitation, nou­velle pro­mo­tion, nou­veaux cama­rades. J’ai une chance de vivre plei­ne­ment ma fémi­ni­té sans m’encombrer de mon pas­sé d’homme, de mon pré­nom de nais­sance (qu’on appelle dans notre jar­gon un dead­name, que per­sonne ne connaît). Au pire, si quelqu’un·e n’aime pas le fait que je sois une femme trans, je m’en fiche, je n’ai rien à perdre, je ne les connais pas. C’est extrê­me­ment rafraî­chis­sant.

Et j’ai l’immense chance de tom­ber sur une pro­mo­tion extrê­me­ment ouverte sur les sujets LGBTQI+, qui cor­rige les pro­fes­seurs quand iels se trompent de pro­noms.

Tu es la seule per­sonne trans de ta pro­mo ?

Nou­velle coïn­ci­dence : les per­sonnes trans repré­sentent entre 1.4 %¹¹ (voire 2.7%)¹² et 0.39%¹³ de la popu­la­tion, alors tu penses qu’il y avait com­bien de per­sonnes trans dans une pro­mo de 20 per­sonnes ?

Si tu as répon­du une ou deux, c’est per­du car nous étions trois per­sonnes trans dans la pro­mo.

Si tu savais le sou­la­ge­ment intense que j’ai res­sen­ti, le pre­mier jour en voyant une per­sonne avec les che­veux bleus, noyée dans un sweat-shirt immense. Petit bémol, on est arrivé·es touste les deux en dernièr·es et la prof nous a sor­ti : « Ah, c’est vous qui avez effec­tué des chan­ge­ments de pré­noms à la fac ». Le regard qu’on s’est échan­gé valait tous les mots du monde.

Je pré­cise que si pour nous, cela ne nous posait de pas de pro­blème d’être outé·es (c’est-à-dire affichée·es) devant la classe comme ça, cela aurait pu être dan­ge­reux pour d’autres étudiant·es, de voir leur tran­si­den­ti­té révé­lée ain­si.

Ce n’é­tait pas de la plus grande finesse de la part de cette prof. Un peu comme si on vous accueillait en cours en disant « ah, c’est vous les orphe­lines », ou « les deux bour­sières », ou « les deux mala­dies véné­riennes ». Ça affiche sévère !

Oui mais le pire c’est que là ça pour­rait mettre en insé­cu­ri­té vis à vis de nos cama­rades de pro­mo, alors que dans le cas des « orphe­lins » vache­ment moins quand même main­te­nant.

C’est vrai. Par le pas­sé, venir de « l’Assistance publique » était infa­mant. C’était le cas de ma maman, et elle en a souf­fert.

Cela me désole de voir que les humains trouvent tou­jours une manière de dis­cri­mi­ner leur pro­chain. Je suis navrée pour ta maman.

En plus d’être trois per­sonnes trans, il y avait éga­le­ment sept autres per­sonnes LGBTQI+ dans les rangs. 50% de l’ef­fec­tif, pour une pro­mo de sciences natu­relles, c’est effec­ti­ve­ment une belle coïn­ci­dence.

Je me suis donc sen­tie très en sécu­ri­té dans cette pro­mo, et par­fai­te­ment à mon aise. La pro­mo est sou­dée, et tout le monde s’en­traide et se res­pecte.

Le temps passe vite, entre mes cours à la facul­té qui me pas­sionnent, mon inves­tis­se­ment dans les milieux mili­tants de Gre­noble et mes divers ren­dez-vous médi­caux liés à ma tran­si­tion médi­cale.

Si on te lit bien, il y aurait plu­sieurs « degrés » de tran­si­tion, et toi, tu as opté pour une tran­si­tion médi­cale, la plus… radi­cale ? Est-ce le bon mot ? Et pour­quoi ce choix ?

Il y a plu­sieurs manières de tran­si­tion­ner, c’est sûr. Tran­si­tion­ner, c’est prendre des mesures pour s’éloigner des normes et sté­réo­types asso­ciés à son genre assi­gné à la nais­sance, et adop­ter tota­le­ment ou en par­tie ceux du genre oppo­sé.

La tran­si­tion peut être sociale : chan­ger de vête­ments, de maquillage, s’épiler les jambes, cou­per ses che­veux, mais aus­si admi­nis­tra­tive : chan­ger de pré­nom et/ou men­tion de sexe à l’État civil, modi­fier sa civi­li­té (Monsieur/Madame) sur sa carte d’identité, ou encore médi­cale.

La tran­si­tion médi­cale est l’ob­jet de beau­coup de fan­tasmes, notam­ment la fameuse « opé­ra­tion », la chi­rur­gie d’affirmation sexuelle, pour­tant uti­li­sée par une mino­ri­té de per­sonnes trans (de 4 à 13%, selon les sources, je n’ai pas de chiffre abso­lu­ment bien sour­cé)¹⁴. Elle peut se com­po­ser d’une ou plu­sieurs choses. L’hormonothérapie, ou « THS » pour trai­te­ment hor­mo­nal de sub­sti­tu­tion est la plus com­mune, mais il existe éga­le­ment des séances d’orthophonie pour cor­ri­ger sa voix, ou des chi­rur­gies au visage, à la gorge, la poi­trine par exemple.

Il n’y a pas de bonne ou de mau­vaise tran­si­tion, ni de tran­si­tion « com­plète ». C’est à chacun·e de choi­sir com­ment tran­si­tion­ner en fonc­tion de ses besoins.

Dans le cas de l’hormonothérapie, elle peut se faire de dif­fé­rentes manières en France.

1. On peut pas­ser par un·e endo­cri­no­logue de ville, mais ces dernièr·es refusent sou­vent de prendre en charge les per­sonnes trans, et cel­leux qui le font demandent sou­vent des attes­ta­tions psy­chia­triques.

2. On peut pas­ser par un par­cours public, c’est-à-dire un par­cours de tran­si­tion au sein d’un centre hos­pi­ta­lier ayant consti­tué son équipe de spé­cia­listes. Mal­heu­reu­se­ment, la plu­part demandent des attes­ta­tions psy­chia­triques pour se cou­vrir vis-à-vis des CPAM, les caisses pri­maires d’assurance mala­die. Cela, ajou­té à la perte de confiance des per­sonnes trans dans les ins­ti­tu­tions de san­té à cause des vio­lences en milieu médi­cal et du pas­sé de la ges­tion des tran­si­tions par la SOFECT, la Socié­té fran­çaise d’étude et de prise en charge de la tran­si­den­ti­té, main­te­nant renom­mée Trans-San­té ou FPATH (French Pro­fes­sio­nal Asso­cia­tion for Trans­gen­der Health) : tu peux com­prendre que ce par­cours ne soit pas le choix le plus popu­laire.

3. On peut pas­ser par cer­tains Plan­nings fami­liaux pro­po­sant des par­cours de tran­si­tions, non-psy­chia­tri­sés. C’est le cas d’ailleurs à Gre­noble, avec le concours d’une asso­cia­tion remar­quable, Rita¹⁵.

4. On peut le faire soi-même, ce qui s’appelle le DIY (pour Do it your­self, fais-le toi-même, en anglais) mais il faut se pro­cu­rer les pro­duits en ligne, de manière non légale et non contrô­lée, donc avec des risques dans les com­po­si­tions, et faire sa propre poso­lo­gie. Tout cela peut être un peu dan­ge­reux en l’absence de super­vi­sion médi­cale, et ce n’est pas rem­bour­sé. Une hor­mo­no­thé­ra­pie comme la mienne par exemple, si je l’achetais sans rem­bour­se­ment de la Sécu­ri­té Sociale, me revien­drait à envi­ron 1300€ par an. Il est néan­moins pos­sible, selon cer­taines moda­li­tés comme la mono­thé­ra­pie œstro­gé­nique de s’en sor­tir pour une cen­taine d’euros par an.

Mais à l’époque, je ne savais pas qu’il exis­tait d’autres moyens de tran­si­tion­ner que d’emprunter le par­cours public d’un Centre Hos­pi­ta­lier, option qui oblige à pas­ser devant un·e psy­chiatre pour com­men­cer les trai­te­ments. Trop tard pour moi, mais j’ai eu au moins la chance de tom­ber sur une psy­chiatre anti-psy­chia­tri­sa­tion des par­cours de tran­si­tions, qui m’a juste signé le papier sans faire de vagues après 30 minutes d’entretien à me faire com­prendre qu’elle fai­sait ça à contre­cœur.

Peux-tu pré­ci­ser ce que tu appelles une psy­chiatre anti-psy­chia­tri­sa­tion ?

Le mou­ve­ment anti-psy­chia­trie est un ensemble dis­pa­rate de cou­rants aca­dé­miques et mili­tants fai­sant la cri­tique de la psy­chia­trie, à dif­fé­rents niveaux, cer­tains qui remet­tant en cause sa place comme spé­cia­li­té de méde­cine, d’autres consi­dé­rant que c’est une ins­ti­tu­tion délé­tère mau­vaise pour les patient·es en par­ti­cu­lier, et pour la socié­té en géné­ral¹⁶.

Cela dit j’ai mes doutes sur le fait que cette psy­chiatre en fasse par­tie. Dans son cas, elle s’op­po­sait, comme la majo­ri­té des per­sonnes trans, au fait que les par­cours de tran­si­tions médi­caux soient condi­tion­nés par une auto­ri­sa­tion de psy­chiatre. La tran­si­den­ti­té n’est pas une mala­die ou un trouble, et elle est de plus auto-décla­ra­tive : les per­sonnes les moins mal pla­cées pour connaître les besoins fon­da­men­taux des per­sonnes trans sont a prio­ri les per­sonnes trans elles-mêmes.

Je vois. Et du côté admi­nis­tra­tif ? Tu men­tion­nais ton chan­ge­ment de pré­nom à la fac.

Dans un pre­mier temps, j’ai chan­gé avant la ren­trée de sep­tembre ma civi­li­té à Madame et mon pré­nom par Lou à la facul­té, puisque que l’on peut le faire sans que ce cela soit effec­tif à l’État civil.

Le 19 octobre, je suis offi­ciel­le­ment auto­ri­sée par la mai­rie d’An­ne­cy à m’appeler Lou, et je modi­fie au plus vite l’intégralité de mes docu­ments admi­nis­tra­tifs, non sans mal. Quelques mois plus tard, je com­mence un trai­te­ment hor­mo­nal de sub­sti­tu­tion fémi­ni­sant, et je vais fêter ma pre­mière prise d’estradiol au bar avec des copines trans ren­con­trées dans des asso­cia­tions quelques mois plu­tôt. Même si la dys­pho­rie de genre sub­siste, le bon­heur simple de pou­voir vivre comme une femme, que les per­sonnes cis­genres ne pour­ront pro­ba­ble­ment jamais com­prendre, me per­met d’aller bien mieux. La tran­si­tion, médi­cale, sociale, admi­nis­tra­tive, me donne confiance, me rend belle. Je sou­ris plus sou­vent, je suis moins apa­thique.

Tu revois ensuite tes parents ?

Je les ai revus plu­sieurs fois entre temps. Iels se rat­trapent de leur com­por­te­ment ini­tial en fai­sant le maxi­mum pour me com­prendre, m’aider, et com­mu­ni­quer leur amour envers moi. Si tout n’est pas par­fait, je vais mieux, tel­le­ment mieux. Je ne remer­cie­rai jamais assez les gens qui m’ont sup­por­tée et qui me sup­portent tou­jours, qui m’ont appe­lée « Madame » en sou­riant, ou qui ont trin­qué avec moi à la pousse visible de mes seins (oui, je sais c’est pué­ril, mais ça m’a­muse beau­coup).

Les mois s’é­coulent len­te­ment à l’u­ni­ver­si­té, où je me plonge dans mes études. Avance rapide à jan­vier 2022, je vais don­ner mon sang à l’EFS de Gre­noble, et là… On me refuse le don pour des motifs qui me laissent per­plexe.

J’en parle aux per­sonnes des milieux mili­tants LGBTQI+ de Gre­noble. Tous·tes m’af­firment que ce sont des trans­phobes, et que leurs motifs ne tiennent pas debout. Mais je com­prends bien que les choses sont sou­vent plus com­pli­quées que cela, et comme tu me l’as appris, le rasoir d’Han­lon recom­mande de ne pas prê­ter à la méchan­ce­té ce que la bêtise explique. Et sur­tout, il y a des pro­blé­ma­tiques qui sont sys­té­ma­tiques et ins­ti­tu­tion­nelles, et ne relèvent pas ou peu des opi­nions des indi­vi­dus.

Je me suis cal­mée sur la véné­ra­tion de la science, mais le scep­ti­cisme que je suis main­te­nant depuis des années me donne envie d’investiguer, d’autant que je viens de te ren­con­trer, dans le cadre de tes cours de zété­tique à l’université, et j’ai besoin d’un sujet à te rendre. D’abord enthou­siaste, et pen­sant que l’EFS ne peut pas être « juste trans­phobe » et qu’il y a une bonne rai­son de mon refus de don thé­ra­peu­tique, je cherche. Et plus je cherche, plus je me rends compte qu’il n’y a vrai­sem­bla­ble­ment rien. Et ce que j’avais consi­dé­ré comme un refus légi­time en jan­vier tourne à l’humiliation. Mon sang serait-il tel­le­ment vicié à cause de ma tran­si­den­ti­té, que l’on me le refu­se­rait, quand bien même l’EFS manque de sang et que je suis d’accord pour le don­ner gra­tui­te­ment ?

Dans les mois qui suivent je pars en croi­sade aca­dé­mique pour cher­cher ven­geance.

Je m’en sou­viens. « Croi­sade », « ven­geance » sont géné­ra­le­ment des termes que je n’emploie géné­ra­le­ment pas, et qui sont signes d’af­fec­ti­va­tion du pro­blème. D’ha­bi­tude je décon­seille aux étudiant·es de prendre un sujet dans lequel elleux ou l’un·e de leurs proches est trop affec­ti­ve­ment impliqué·e. J’ai dû, je m’en sou­viens, te rame­ner dans le fait de te for­cer à pen­ser contre toi-même en tour­nant les choses ain­si : et si l’EFS avait rai­son, quels seraient les élé­ments qui pour­raient les avoir convain­cus ? J’i­ma­gine que ça n’a pas dû être facile à entendre pour toi. Et c’est beau­coup plus confor­table pour moi qui ne suis pas concer­né de dire ça, je l’en­tends bien ! Ma situa­tion étant fina­le­ment assez enviable et domi­nante, je vois tout le sel d’en­tendre qu’il faut « désaf­fec­ti­ver/­dé-mili­tan­ti­ser » le pro­blème, sur­tout venant d’un HSBC ! Un homme straight (hété­ro) blanc cis (sous-enten­du cis-genre, dont le genre social colle à la sexua­tion à la nais­sance), qua­dra et qui plus est en posi­tion de pou­voir ! Et pour­tant, il s’a­gis­sait d’une néces­si­té, d’une part pour col­ler au tra­vail deman­dé, et d’autre part pour faire en sorte que ce tra­vail soit « audible » même pas des gens qui ne connaissent rien à la situa­tion. Ou pour le dire autre­ment : si nous démon­trons qu’il n’y a pas d’ar­gu­ment à l’ap­pui de ce refus, alors cela implique qu’il y a dis­cri­mi­na­tion, et cela quels que soient nos pré-requis. C’est en quelque sorte une bombe à retar­de­ment.

As-tu com­pris tout cela rapi­de­ment, et quel argu­ment a fait mouche ?

Dans un pre­mier temps, je n’a­vais aucune ani­mo­si­té contre l’EFS ‒ j’ai tou­jours un grand res­pect pour le corps médi­cal. Et comme je pen­sais que le refus était jus­ti­fié, il n’é­tait pas trop dif­fi­cile pour moi d’en­tendre qu’il fal­lait avoir une approche non-mili­tante. Quand il s’est avé­ré au fur et à mesure que le tra­vail avan­çait que le refus était vrai­sem­bla­ble­ment injus­ti­fié, il m’a été plus dur d’a­bor­der ça sous un angle non-mili­tant. Cepen­dant l’ar­gu­ment qui a fait mouche c’é­tait que cet article devait être enten­dable par des gens hors des milieux concer­nés. J’ai pu relier ça à des connais­sances que j’a­vais sur l’é­du­ca­tion popu­laire, et ça a suf­fi à me convaincre de res­ter en quelque sorte neutre. Sur­tout que je n’é­tais pas seule ! N’ou­blions pas les co-auteur·ices, Maxi­mi­lien Rob­son, Léo Lamaze, Maé­lys Delerce (et Camille Noûs) avec qui j’ai eu l’im­mense chance de tra­vailler. Le dos­sier est là.

Petit rap­pel : Camille Noûs est le pseu­do­nyme de genre indé­fi­ni (Camille pou­vant être gar­çon, fille, ou autre) d’un·e chercheur·euse français·e allé­go­rique, inven­té en 2020 par le groupe de défense de la recherche RogueESR pour repré­sen­ter les efforts col­lec­tifs dans les domaines aca­dé­miques, et pro­tes­ter contre la poli­tique fran­çaise en matière de finan­ce­ment de la recherche. L’u­ti­li­sa­tion de ce nom est cen­sée être une décla­ra­tion publique des valeurs de la recherche, en par­ti­cu­lier la nature col­lé­giale des tra­vaux. Tu l’as repé­ré dans mon article Études publiques, édi­teurs pri­vés¹⁷ ?

Exact, en toute finesse, cette petite publi­ci­té pour ton article.

Oui, je t’ai sou­doyée, pour que tu le fasses l’air de rien.

Je conti­nue mon his­toire d’ar­gu­ment qui a fait mouche. On ramasse un 20/20 sur le tra­vail ren­du, mais on conti­nue avec achar­ne­ment le tra­vail jusqu’à avoir quelque chose dont on est fièr·es.

Le der­nier soir de ma pré­sence à Gre­noble, avant une pause esti­vale méri­tée, je viens te voir pour te rendre des livres, t’of­frir un cadeau pour te remer­cier de l’année, et par­ler un peu de l’avenir de l’article.

Ça n’est pas fré­quent qu’on me fasse un cadeau ! D’habitude j’ai plu­tôt des étudiant·es qui m’empruntent mes bou­quins, disons, à très long terme.

Je suis éga­le­ment par­tante pour ça, si ça peut te ras­su­rer. Mais il faut le dire, tu es un très bon pro­fes­seur (et j’en ai eu beau­coup, des pro­fes­seurs !).

La soi­rée s’étire, et te vient l’idée, après un échange avec l’un de tes amis qui pas­sait par là durant notre conver­sa­tion de me faire témoi­gner sur ton blog. Je ne com­prends pas tout de suite. Tu m’expliques que ce que je viens de racon­ter à son pote, c’est-à-dire pas grand-chose (que je suis une femme trans) venait de pro­ba­ble­ment bous­cu­ler sa vie tran­quille, tout comme le livre Recon­nai­trans¹⁸ avait bous­cu­lé ton père à qui tu l’avais fait lire, ou Appe­lez-moi Nathan (de Cathe­rine Cas­tro et Quen­tin Zuit­ton, Payot, 2020), que tu as fait lire à ta fille.

Avec une ava­lanche de com­men­taires sor­dides et pani­qués qui s’en est ensui­vie sur Face­book, d’ailleurs¹⁹.

Il me semble qu’on doit par­tiel­le­ment cette ava­lanche à Sophie Robert.

Je ne comp­tais pas spé­cia­le­ment en par­ler, mais effec­ti­ve­ment. J’en étais le pre­mier sur­pris car j’ai déjà eu des rela­tions pro­fes­sion­nelles avec Sophie. Dès 2010 j’ai su qu’elle pro­dui­sait des tra­vaux cri­tiques de la psy­cha­na­lyse freu­dienne, en par­ti­cu­lier des docu­men­taires, et j’ai sou­te­nu, contri­bué finan­ciè­re­ment et dif­fu­sé le docu­men­taire, par­fois même mal­gré l’interdiction qui a frap­pé « Le mur ». J’ai éga­le­ment sou­te­nu d’autres docu­men­taires qui ont sui­vi, et je l’ai invi­tée, avec le Cor­tecs, en 2015 pour un cycle sur la cen­sure dans mon uni­ver­si­té. Si j’avais bien rele­vé que son tra­vail com­men­çait à prendre des formes vin­di­ca­tives et revan­chardes, que sa dic­tion était plus rapide et plus cin­glante, je n’avais pas ima­gi­né une seule seconde que le pre­mier « raid », volon­taire ou non, sur ma page publique vien­drait d’elle. Je lui ai écrit en pri­vé de manière très douce pour lui rap­pe­ler qu’on se connais­sait de longue date et qu’elle n’était pas obli­gée d’agir comme ça, mais même en pri­vé, j’étais inau­dible, tant sa panique morale sur la ques­tion trans est grande. Alors j’ai renon­cé.

Elle est deve­nue figure de proue dans la lutte GCs, pour Gen­der Cri­ti­cal, ou TERF pour Trans-exclu­sio­na­ry radi­cal femi­nist. Ce sont les groupes se reven­di­quant du fémi­nisme et excluant les per­sonnes trans. C’est elle qui semble-t-il a par­ta­gé ton post à tous ses relais, ce qui a engen­dré un tel niveau de panique morale dans tes com­men­taires. Une peur que le méchant lob­by LGBT vienne « tran­si­fier » ta gamine…

Oui, en deux temps trois mou­ve­ments, j’étais deve­nu celui qui était « cryp­to­trans­lo­bo­to­mi­sé ». Vous autres, membres du com­plot trans, vous m’aviez rou­lé. Les argu­ments étaient tel­le­ment raides que j’ai dû me faire vio­lence pour pri­mo res­ter calme ‒ on m’a trai­té d’idiot, d’abruti ‒ , puis d’auto­gy­né­phile : ‒ j’ai dû regar­der la défi­ni­tion, d’ailleurs : « état d’une per­sonne née avec une bio­lo­gie mâle qui sou­haite deve­nir une femme en étant moti­vée par l’ex­ci­ta­tion que le corps d’une femme lui pro­cure en tant qu’­homme ».

Ce qui éton­nant, c’est que ça a eu lieu sur Face­book, pas Twit­ter.

J’ai une hypo­thèse. La popu­la­tion sur Face­book est plus âgée, plus paren­tale que sur Twit­ter. En ayant ça à l’esprit je ne suis pas éton­né du tout. Mais reve­nons à cette soi­rée de début d’été ?

Oui. Tu m’expliques que mettre un visage humain, com­prendre les res­sen­tis des per­sonnes trans, déve­lop­per de l’empathie, per­met­tait aux gens, le jour où iels ren­con­tre­raient une per­sonne trans à nou­veau, de mieux se com­por­ter, en tout cas de mini­mi­ser les com­por­te­ments agres­sifs ou vio­lents.

Effec­ti­ve­ment, c’est sou­vent la mécon­nais­sance qui engendre la bêtise.

Mais per­mets-moi quelques ques­tions encore, s’il te plaît ‒ aux­quelles tu peux déci­der de ne pas répondre.

Quels sont les prin­ci­paux conseils que tu peux don­ner à quelqu’un·e, enseignant·e ou pas d’ailleurs, qui se retrouve face à une per­sonne qu’il/elle ne par­vient pas à gen­rer fille ou gar­çon. Qu’est-il recom­man­dé de faire, et au contraire de ne pas faire ?

Ne pas essayer de devi­ner le genre de la per­sonne par des moyens détour­nés, car c’est exté­nuant pour nous de nous faire dévi­sa­ger ou désha­biller du regard sans cesse.

Si on sou­haite savoir com­ment gen­rer une per­sonne, il y a une tech­nique simple et élé­gante : lui deman­der ses pro­noms. Le reste, son genre, sa tran­si­tion ou ce qu’il y a dans son pan­ta­lon, cela la/le regarde, il/elle pour­ra vous en par­ler si elle en a envie. Il est de bon ton, et bien vécu de réfré­ner des ques­tions là-des­sus, ques­tions qui semblent peut-être inno­centes, mais il y a de fortes chances que ce soit la cin­quième fois qu’on nous la pose dans la jour­née.

Dans la même veine, pour évi­ter aux per­sonnes trans de devoir débal­ler leur inti­mi­té pour satis­faire la curio­si­té des gens, il existe des res­sources en ligne dont l’ex­cellent site Wiki Trans²¹ qui sau­ra satis­faire les ques­tions sur la tran­si­den­ti­té ou la tran­si­tion.

Je crois que tu n’ap­pré­cies pas qu’on uti­lise trans comme un nom com­mun, et tu sou­haites qu’on ne l’u­ti­lise que comme adjec­tif. Pour­quoi ? Je n’ai pas d’a­vis là-des­sus : si je prends Noir par exemple, je connais des per­sonnes noires qui ne veulent pas êtres réduites au fait d’être « un·e Noir·e », mais aus­si des gens qui veulent mar­quer le fait que le vécu d’un·e Noir·e, en France métro­po­li­tiaine, est suf­fi­sam­ment carac­té­ris­tique pour qu’il soit appa­rent, dans une caté­go­rie comme « les Noir·es ».

Oui, les per­sonnes trans sont des per­sonnes, des femmes, des hommes… avant d’être trans­genres. Transgenre/cisgenre sont de simples adjec­tifs qui défi­nissent le pas­sé d’une per­sonne. De plus, dire « un·e trans » pour­rait lais­ser entendre que « trans » serait une iden­ti­té de genre. Or comme je l’ai dit, nous sommes des hommes, femmes, agenres, neutres… Trans c’est une simple pré­ci­sion.

Tu trou­ve­ras sans doute des per­sonnes trans qui s’en fichent, mais dans la grande majo­ri­té des cas, trans doit res­ter un adjec­tif.

Je com­prends. C’est un peu comme si, parce qu’avant j’aimais les tartes aux fraises, et main­te­nant je leur pré­fère les tartes aux concombres, on me qua­li­fiait de « trans », parce que j’ai chan­gé par rap­port au pas­sé.

… Alors que tous les autres on les appel­le­rait soit « fans de tarte aux concombres » ou « fans de tarte aux fraises », tu serais le seul à te faire appe­ler « trans », ça te ferait pas plai­sir, et on aurait l’impression que ce chan­ge­ment te défi­nit plus que le fait que tu aimes la tarte aux concombres.

Si tu étais en situa­tion paren­tale, et qu’un de tes enfants te fait un coming-out comme tu le fis à tes propres parents, qu’es­saie­rais-tu de dire ou de faire pas­ser ?

Mon sup­port et mon amour incon­di­tion­nel pour ellui, et le res­pect de son iden­ti­té dans un pre­mier temps. Si j’ai des ques­tions à lui poser, elles peuvent venir après, car je sais que le coming-out est un moment par­fois très dur, et mon enfant n’a besoin que de sou­tien. J’i­ma­gine que dans un second temps, je lui pro­po­se­rai mon aide pour trou­ver des res­sources afin de tran­si­tion­ner si c’est son choix, tout ça dans le res­pect de son inti­mi­té.

Chez les jeunes trans, l’en­semble des études s’in­té­res­sant au sujet montrent que le taux de dépres­sion, d’an­xié­té et de suicide/tentative de sui­cide baissent chez les enfants qu’on laisse tran­si­tion­ner socia­le­ment et médi­ca­le­ment²², et qui vivent dans une famille qui les accepte sous leur iden­ti­té²³.

Si tu pou­vais déci­der d’as­sai­nir le che­mi­ne­ment ins­ti­tu­tion­nel d’un·e per­sonne trans, que chan­ge­rais-tu ?

Je vais par­ler du cas de la France, parce que c’est là où je vis, mais les reven­di­ca­tions de droits dépendent beau­coup des pays où les per­sonnes trans vivent.

Le chan­ge­ment de pré­nom et de men­tion de genre/sexe à l’État civil se ferait sur simple décla­ra­tion, pour majeur·es et mineur·es. La men­tion de sexe serait reti­rée des papiers d’i­den­ti­té, carte vitale incluse (voire serait sup­pri­mée entiè­re­ment), et la civi­li­té (Monsieur/Madame) serait reti­rée des docu­ments admi­nis­tra­tifs.

Je suis assez d’ac­cord avec ça. Même si j’ai applau­di quand cer­tains endroits du monde ont accep­té la men­tion neutre par exemple, ou autre, je pense que neutre ou autre sont des termes assez péjo­ra­tifs et fai­sant des paquets avec des choses très dif­fé­rentes. Je pré­fé­re­rais l’a­bo­li­tion de Monsieur/Madame. Comme je le dis en cours, à part si on est méde­cin et que la per­sonne vient pour un pro­blème pou­vant repo­ser sur le dimor­phisme sexuel, ou à moins que je veuille spé­ci­fi­que­ment me repro­duire avec la per­sonne, en soi je n’ai aucun inté­rêt à savoir le genre de la per­sonne en face de moi.

Et ça, je le salue, je le dis et le redi­rai, j’ai été posi­ti­ve­ment sur­prise par la qua­li­té de ton cours « Sexes, genres et auto­dé­fense intel­lec­tuelle ».

Tu vas me coû­ter cher en fla­gor­ne­ries ! Je pré­cise : dans sa ver­sion actuelle (car la ver­sion en ligne sur You­Tube et Peer­Tube, de 2017, contient assu­ré­ment des bou­lettes diverses, que j’ai cor­ri­gées len­te­ment).

De la part d’un homme cis­genre hété­ro­sexuel dya­dique (non-inter­sexe), le cours était remar­qua­ble­ment bien docu­men­té, et agen­cé de manière à ce qu’une per­sonne concer­née par tes pro­pos ne se sen­ti­rait pas bles­sée.

Je reprends ma liste « un monde idéal ».

Les per­sonnes inter­sexes ne seraient plus sou­mises à des opé­ra­tions chi­rur­gi­cales et médi­cales sans leur consen­te­ment, pen­dant leur enfance. La men­tion de genre/sexe à l’État civil pour per­sonnes inter­sexes serait rajou­tée, à défaut de sup­pri­mer com­plè­te­ment cette men­tion de genre des papiers.

Les cours d’é­du­ca­tion au genre et à la vie sexuelle seraient plus four­nis, et mieux docu­men­tés, et des struc­tures comme le Plan­ning Fami­lial inter­vien­draient plus régu­liè­re­ment pour sen­si­bi­li­ser les jeunes au sujet. Des toi­lettes et des ves­tiaires non-gen­rés seraient mis à la dis­po­si­tion des élèves, qui pour­raient chan­ger de pré­nom dans leur éta­blis­se­ment sans que les parents soient néces­sai­re­ment pré­ve­nus.

Les par­cours de tran­si­tion médi­caux seraient entiè­re­ment rem­bour­sés par la Sécu”, seraient dépsy­chia­tri­sés au maxi­mum. Et si le pas­sage au sta­tut d’ALD, affec­tion longue durée, a été néces­saire dans le temps pour la recon­nais­sance de la ques­tion, res­ter sous la hou­lette patho­lo­gique n’est pas tenable à long terme. Et puis les méde­cins seraient for­més à rece­voir des patient·es trans.

La PMA serait ouverte aux per­sonnes trans sans condi­tions. En effet, pour quelles rai­sons pour­rait-on refu­ser la paren­ta­li­té aux per­sonnes trans ? Ne sommes-nous pas tou·tes censé·es être égales et égaux en droit ?

Tous ces chan­ge­ments sont deman­dés depuis des années par les per­sonnes LGBTQI+, et je mili­te­rai autant qu’il le fau­dra pour que le gou­ver­ne­ment en place accède à ces demandes.

Beau­coup de gens (géné­ra­le­ment cis d’ailleurs) s’in­quiètent d’une « mode » trans. D’une lubie. Que penses-tu de cet argu­ment, qui évi­dem­ment entraîne l’in­quié­tude quant aux dif­fé­rents trai­te­ments ou chi­rur­gies ? Et des cas de « repenti·es » (terme affreux, qui rap­pelle les Col­la­bo­ra­to­ri di gius­ti­zia, les « repen­tis » contre la mafia, durant les années de Plomb en Ita­lie) ?

Bien sûr que chaque « syn­drome », depuis les troubles du spectre autis­tique jusqu’au COVID long, de Lyme au colon irri­table en pas­sant par l’électrosensibilité, reçoit son lot de faux posi­tifs, avec des per­sonnes qui pensent trou­ver illu­soi­re­ment dans une recon­nais­sance du syn­drome les rai­sons de leur mal-être. On ne peut exclure que cer­taines per­sonnes pensent trou­ver une pseu­do-solu­tion en tran­si­tion­nant. D’ailleurs, c’est le cas, il existe des per­sonnes qui détran­si­tionnent, socia­le­ment ou médi­ca­le­ment par exemple, car leur genre avait fluc­tué : envi­ron 10 %²⁴ des gens qui ont détran­si­tion­né (tem­po­rai­re­ment ou non) l’ont fait pour une fluc­tua­tion de leur iden­ti­té de genre ou de désir d’expression de genre. C’est donc envi­ron 0.1 % des per­sonnes qui tran­si­tionnent.

Il ne s’agit pas d’ignorer ces gens, aus­si peu nombreu·ses soient-iels, et de fer­mer les oreilles sur leurs his­toires. Ce petit nombre de détran­si­tions pour­rait s’expliquer par le fait que cer­tain·es inter­prètent un mal-être comme étant de la dys­pho­rie de genre, se sentent mieux une fois dans un milieu social où l’on est accep­té·e et aimé·e (la com­mu­nau­té LGBTQI+), tran­si­tionnent, et se rendent compte à mi-che­min que ce n’était pas pour elleux, ou pas ce qu’iels vou­laient vrai­ment.

Mais de là à faire de la tran­si­den­ti­té une mode ? Il fau­drait pour cela que ce soit un peu gra­ti­fiant, et si l’on excepte le love bom­bing que l’on reçoit quand on entre dans la com­mu­nau­té, par­tout ailleurs c’est tout sauf gra­ti­fiant. Ce n’est pas comme un diag­nos­tic HPI (haut poten­tiel intel­lec­tuel), où s’en reven­di­quer est facile et apporte peu de consé­quences néga­tives. Les tran­si­tions sont de véri­tables par­cours de com­bat­tant·e, et nos vies n’ont pas grand chose d’enviable. Ima­gi­nez-vous à ma place. Hor­mis dans quelques milieux pro­té­gés, la moindre sor­tie dans la rue peut deve­nir un enfer, la moindre ren­contre un cau­che­mar. Vivre une vie de per­sonne trans en France (et ne par­lons pas du reste du monde) en 2022 n’est pas enviable, tel­le­ment pas que cela retarde cer­taines per­sonnes en souf­france dans la recon­nais­sance de ce qu’elles vivent. Drôle de mode, que d’être objet de panique morale à chaque coin de rue. Le jeu n’en vaut pas la chan­delle si l’on ne res­sent pas de dys­pho­rie de genre : se recon­naître comme per­sonne et tran­si­tion­ner expose à des risques énormes dans tous les domaines (emplois, tra­vail, rela­tion­nel, affec­tif, de sécu­ri­té, de soins, de loge­ment, etc.)²⁵. Seule la détresse intense déclen­chée par une dys­pho­rie de genre peut pous­ser à res­ter sur ce che­min.

En pas­sant, pour l’anecdote, tout au long de l’histoire, et ce, au moins depuis l’empire néoba­by­lo­nien (-1800) pour la pre­mière trace écrite, la tran­si­den­ti­té a exis­té, notam­ment aux tra­vers de per­son­nages comme Eleo­nor Ryke­ner (~1390), le Che­va­lier d’Eon (1728–1810), Alan L. Hart (1890–1962) ou Will­mer Broad­nax (1916–1992) pour ne res­ter qu’en Europe. La lit­té­ra­ture scien­ti­fique anthro­po­lo­gique docu­mente aus­si des tran­si­den­ti­tés, et des socié­tés pos­sé­dant plus que deux genres, dès l’Antiquité en Europe, en Afrique, en Asie, ain­si que chez les Premières Nations des Amé­riques. Main­te­nant, l’i­dée que cela pour­rait être dû à un phé­no­mène de conta­gion sociale, pour­quoi pas, il y a bien des formes de conta­gions sociales dans les folies/psy­choses col­lec­tives²⁶, et tu nous en parles en cours.

Il s’a­git de l’hy­po­thèse d’une cher­cheuse en socio­lo­gie, Lisa Litt­man, dans un papier inti­tu­lé Rapid-Onset Gen­der Dys­pho­ria²⁷, qui a été lour­de­ment cor­ri­gé dans le jour­nal dans lequel il était publié, avec des aver­tis­se­ments de lec­ture, et a été cri­ti­qué depuis de nom­breuses fois²⁸ par les pairs de Litt­man pour son manque de métho­do­lo­gie et les biais de sélec­tion pré­sents. Le fais­ceau de preuves actuel dément l’i­dée d’une conta­gion sociale²⁹.

En gros, ce que tu dis, c’est que les esprits cha­grins pré­fèrent faire un effet cigogne, en confon­dant cor­ré­la­tion et cause, pré­su­mant que c’est la mode qui est cause du nombre crois­sant de per­sonnes trans, alors que c’est du fait de la libé­ra­tion de la parole qu’un nombre crois­sant de gens tran­si­tionnent. Ça ne serait pas éton­nant, puisque cette envie dila­toire d’y voir une « mode » a été uti­li­sée pour à peu près tout ce qui déran­geait, depuis la « mode » de l’é­va­sion des esclaves noir·es (au point qu’on invente un syn­drome patho­lo­gique pour ça, la dra­pé­to­ma­nie, signée Samuel Cart­wright 1851) à la « mode » de l’ho­mo­sexua­li­té, ou la « mode » des #metoo. De la « mode » au « com­plot », il n’y a qu’un pas concep­tuel, d’ailleurs, les deux étant des enti­tés mobi­li­sées sans que la situa­tion ne le néces­site. Guillaume d’Oc­cam aurait mis un coup de rasoir là-dedans.

Je com­prends les parents qui pour­raient être inquiets, cepen­dant qu’iels se ras­surent, aucune chi­rur­gie n’est pos­sible avant la majo­ri­té, et les blo­queurs de puber­té que l’on pro­pose pour retar­der la puber­té sont réver­sibles.

Le seul effet secon­daire qui pour­rait sus­ci­ter une inquié­tude est l’af­fai­blis­se­ment de la den­si­té osseuse (d’en­vi­ron 2%, c’est très peu), et c’est obser­vé uni­que­ment chez une mino­ri­té de patient·es, en plus d’être en soi cou­rant dans la popu­la­tion cis­genre.

Dans le cas des per­sonnes détrans (le nom des « repen­ties »), il s’a­git d’une très faible mino­ri­té, envi­ron 1%³⁰ des per­sonnes tran­si­tion­nant, dont la pro­por­tion n’a pas évo­lué les 20 der­nières années. D’ailleurs par­mi les gens qui détran­si­tionnent, seule une mino­ri­té le fait car elle s’est trom­pée de genre. La plu­part le font car iels… ne sup­portent pas la trans­pho­bie allant avec la tran­si­tion³¹ ! Pour 36%, la pres­sion paren­tale, 33% car tran­si­tion­ner était trop dur, 33% pres­sion socié­tale et/ou com­mu­nau­taire, 27% trans­pho­bie à l’embauche, 26% pres­sion fami­liale (non-paren­tale) ou encore 20% pres­sion du conjoint·e. J’ai décor­ti­qué l’étude en ques­tion, c’est dis­po­nible ici, même sans compte Twit­ter³².

Ce que tu veux dire, c’est que les per­sonnes trans sont déjà bien mino­ri­taires, que les per­sonnes détrans sont 1% d’entre elles, et par­mi ces 1%, une frac­tion faible seule­ment s’est trom­pée de genre. Autant dire pas beau­coup. Et que le focus est mis sur ces cas rares.

C’est exac­te­ment ça. L’ins­tru­men­ta­li­sa­tion des per­sonnes détrans pour taper sur les per­sonnes trans… c’est bas.

J’en­tends par­fois des fémi­nistes radi­cales (dont je suis assez proche sur le plan des idées d’ha­bi­tude) cri­ti­quer l’ar­ri­vée des per­sonnes trans dans leurs rangs. Il y a un argu­ment qui cir­cule qui est celui-ci : est-il légi­time qu’une femme trans puisse rejoindre les groupes de femmes, et faire « siennes » en 30 minutes les oppres­sions que les autres femmes cis pré­sentes vivent depuis la plus tendre enfance. Un peu comme un blanc qui au moyen d’un black face en se maquillant en noir, pou­vait reven­di­quer la même his­to­ri­ci­té d’op­pres­sion et de classe que les Noir·es présent·es dans un groupe non-mixte noir, et y reven­di­quer une place.

Les fémi­nistes radi­cales, dites aus­si rad­fem, ne sont pas toutes trans­phobes, loin de là. Tout dépend ce que tu mets der­rière le mot « radi­cal ». La plu­part des col­lec­tifs qu’on pour­rait qua­li­fier de radi­caux (et les autres aus­si d’ailleurs, moins radi­caux) se basent sur le fémi­nisme inter­sec­tion­nel, c’est-à-dire un fémi­nisme qui se pose à l’in­ter­sec­tion d’autres luttes : celle contre le racisme, l’is­la­mo­pho­bie, l’ho­mo­pho­bie, la trans­pho­bie, la pré­ca­ri­sa­tion, etc. Il s’a­git donc d’un fémi­nisme qui défend toutes les femmes, pas uni­que­ment les femmes blanches, riches, hété­ro, etc.

Si on parle des fémi­nistes radi­cales qui s’op­posent aux per­sonnes trans, on les appelle des TERFs ou GCs (voir plus haut). Ces der­nières, sou­vent proches des mou­ve­ments conser­va­teurs comme la Manif Pour Tous, le Ras­sem­ble­ment Natio­nal ou l’Alt-right aux États-Unis, militent pour des posi­tions essen­tia­listes excluant les per­sonnes trans du fémi­nisme.

Or les femmes trans vivent elles aus­si le sexisme et le patriar­cat en tant que femmes, et ont donc leur place dans la lutte fémi­niste. Pour te don­ner une idée, voici une liste non-exhaus­tive de toutes les situa­tions sexistes que les femmes trans (et cis) vivent :

• se faire suivre dans la rue,
• être har­ce­lée au tra­vail, dans les bars,
• se faire mans­plai­ner (situa­tion où un homme explique à une femme ce qu’elle sait déjà, voire ce dont elle est experte, sur un ton partenaliste/condescendant),
• avoir une dif­fé­rence de paie,
• devoir tra­vailler avec un syn­drome pré-mens­truel ou des règles dou­lou­reuses,
• rece­voir des injonc­tions à la vir­gi­ni­té,
• vivre du slut­sha­ming (ensemble d’atti­tudes consistant à cou­vrir de honte les per­sonnes ayant une sexua­li­té jugée hors-norme),
• se faire sif­fler,
• se faire dro­guer en bars/boîtes,
• subir les blagues sexistes sur les lieux de tra­vail,
• se heur­ter au pla­fond de verre socio­lo­gique,
• vivre des vio­lences gyné­co­lo­giques et médi­cales,
• subir des refus de consi­dé­ra­tion de la souf­france,

sans par­ler des fémi­ni­cides y com­pris par conjoints, les injonc­tions à l’ha­bille­ment, les sté­réo­types, injures, la féti­chi­sa­tion, les dick­picks (pho­tos de phal­lus non-deman­dées), et j’en passe…

À peu près tout, en fait, sauf ce qui est lié au sys­tème repro­duc­tif, comme l’a­vor­te­ment ‒ mais si on se base là-des­sus, quid des femmes cis­genres sté­riles ? ‒, ou à l’exis­tence d’une vulve à la nais­sance (exci­sion, infi­bu­la­tions, et autres.) mais dans ce cas là, ça concerne aus­si les per­sonnes trans­genres, trans­mas­cu­lines.

Je me répète, mais par cet argu­men­taire, je ne cherche pas à mon­trer que les femmes trans sont des femmes du fait qu’elles sont oppres­sées par les hommes (on pour­rait, mais je ne suis pas assez calée en maté­ria­lisme fémi­niste³³ pour me pro­non­cer là des­sus), mais du fait qu’elles sont oppres­sées comme les autres femmes, et donc elles sont légi­times dans la lutte fémi­niste.

Pour l’a­na­lo­gie à la black­face, fré­quente dans cer­tains débats avec des GCs, ma réponse va être déce­vante : l’exis­tence de per­sonnes se recon­nais­sant dans une autre cou­leur de peau que celle de nais­sance n’est pas docu­men­tée scien­ti­fi­que­ment et/ou his­to­ri­que­ment. Il sem­ble­rait donc bien qu’il s’a­gisse juste d’a­nec­dotes ana­lo­giques ser­vant aux per­sonnes anti-trans pour atta­quer ces der­nières.

Y a‑t-il des sujets qui font dis­sen­sus dans votre com­mu­nau­té (si tant est que ce soit une com­mu­nau­té homo­gène), et si oui sur quoi ?

Je vais par­tir du prin­cipe que tu entends « des dis­sen­sus sur la com­mu­nau­té, dans votre com­mu­nau­té », car sinon, il y a autant de dis­sen­sus qu’il y a d’individus : la com­mu­nau­té trans n’est pas, comme tu le pré­sumes, un ensemble homo­gène de per­sonnes. On peut certes trou­ver un cer­tain nombre de points où les per­sonnes trans sont pour la majo­ri­té d’accord (la ques­tion de nos droits, ou le posi­tion­ne­ment poli­tique, plus sou­vent à gauche de l’échiquier poli­tique), mais même là, on trouve des per­sonnes trans lut­tant contre leurs propres droits, et se posi­tion­nant à l’extrême-droite.

La chose qui me vient le plus spon­ta­né­ment à l’esprit, c’est la défi­ni­tion du mot trans (ce dont je te par­lais au début).

Les deux défi­ni­tions les plus com­munes sont les sui­vantes, et elles s’opposent sur cer­tains points.

« Une per­sonne trans est un per­sonne s’identifiant d’un genre dif­fé­rent que celui assi­gné à la nais­sance »

(défi­ni­tion « psy­cho­lo­gique » parfois appe­lée « libé­rale »), et

« Une per­sonne trans est une per­sonne transitionnant/ayant tran­si­tionné afin de chan­ger de classe de sexe/genre »

(défi­ni­tion maté­ria­liste).

Dans une défi­ni­tion, la tran­si­den­ti­té est liée à un aspect psy­cho-sexué, alors que dans l’autre elle se rat­tache à un aspect social. Si ces deux défi­ni­tions se recouvrent sur cer­tains points, elles sont contra­dic­toires sur d’autres. Par exemple une per­sonne non-binaire ne tran­si­tion­nant pas ou peu (socia­le­ment, médi­ca­le­ment, admi­nis­tra­ti­ve­ment…) serait défi­nie comme trans par la pre­mière défi­ni­tion, mais pas la seconde.

C’est pour ça que j’ai uti­li­sé cette défi­ni­tion au tout début : « Une per­sonne trans […] c’est quelqu’un·e dont le genre est dif­fé­rent de celui qu’on lui a assi­gné à la nais­sance et qui met en place des moyens pour qu’elle soit per­çue et consi­dé­rée comme son genre. » en étant volon­tai­re­ment floue sur « moyen ».

Quels choix fais-tu sur les Réseaux Sociaux ? Penses-tu qu’il soit ration­nel d’al­ler fer­railler sur Twit­ter par exemple ? (je n’ai pas d’a­vis).

J’ai choi­si de reven­di­quer ma tran­si­den­ti­té et d’essayer d’aborder le sujet sous un angle un peu sceptique/académique sur mon compte Twit­ter (@LouTheSceptic), en vul­ga­ri­sant des études sur la tran­si­tion ou les détran­si­tions par exemple, ou bien en « débun­kant » des conte­nus trans­phobes. J’essaye de gar­der un « calme épis­té­mique » même si ce n’est pas évident cer­tains jours. Je me suis pro­mise de n’insulter per­sonne, et il me semble que je me suis tenue à cette règle jusqu’ici.

La plu­part de mon temps, j’amène une contra­dic­tion sour­cée scien­ti­fi­que­ment aux pro­pos trans­phobes, afin que quelqu’un·e qui n’aurait pas d’avis sur le sujet, et qui tom­be­rait des­sus, ne puisse pas pen­ser que la rhé­to­rique des per­sonnes trans­phobes est juste.

Est-ce un choix ration­nel ? Je suis bien mal pla­cée pour te répondre (biai­sée, diraient certain·es). J’aime à pen­ser que ce n’est pas inutile, et si c’était le cas j’espère que je ne m’entêterait pas dans un com­bat vain. D’ailleurs, j’ai quelques vic­toires à mon actif, des per­sonnes que j’ai réus­si à convaincre sur dif­fé­rents points (conta­gion sociale, tropes TERFs, dimor­phisme sexe/genre avec per­for­ma­ti­vi­té du genre sur le sexe…), avec qui j’ai eu des échanges par mes­sages pri­vés et qui m’ont avoué ensuite avoir eu l’inquiétude (sou­vent vis-à-vis d’un·e proche) pour moteur.

De plus, Twit­ter m’a per­mis de ren­con­trer des per­sonnes qui par­tagent mes vécus, mes expé­riences, mes pas­sions et mes com­bats, et d’échanger avec elles. Il per­met de mettre en avant mes pro­duc­tions et celles des autres.

Ce réseau social est sans doute l’un des pires mais j’en tire assez de béné­fices pour qu’ils com­pensent les choses néga­tives. Le jour où ça ne sera plus le cas, je sup­pri­me­rai l’application.

Un mot de la fin ?

Si mon témoi­gnage per­met à une seule per­sonne de ne pas bles­ser un·e ami·e, col­lègue, enfant, parent le jour de son coming-out, alors il n’aura pas été vain.

La com­mu­nau­té scep­tique manque de repré­sen­ta­tion LGBTQI+ visible, posi­tive, et ses sujets ne sont pas sai­sis par les plus média­tiques, les plus visibles. Or, s” il y a bien une alliée dont ne peuvent se pas­ser les luttes sociales, c’est bien la science. Et si cel­leux qui ont les pla­te­formes les plus uti­li­sées sen­si­bi­lisent un grand nombre de per­sonnes com­plè­te­ment exté­rieures à ce sujet, alors la trans­pho­bie et l’homophobie bais­se­ront. Comme j’aime à le pen­ser, la haine et le mépris s’ar­rêtent où com­mencent la com­pré­hen­sion et l’empathie pour autrui. Et cela passe par une forme d’éducation popu­laire (mais pas seule­ment) et de repré­sen­ta­tions de figures LGBTQI+ posi­tives au sein de la com­mu­nau­té. Pas juste des phé­no­mènes nom­més et poin­tés par des spé­cia­listes, mais des per­sonnes concer­nées invi­tées pour en par­ler elles-même, lors d’entretiens.

Richard, étant une des « figures du mou­ve­ment scep­tique et zété­tique fran­co­phone » (c’est pas moi qui le dit, c’est Wiki­pé­dia), tu uti­lises ta pla­te­forme pour mettre en avant cette lutte, et je t’en remer­cie, ça fait de toi un allié des luttes LGTBQI+. Heu­reu­se­ment tu n’es pas le seul par­mi les hommes cis­genres, Jéré­my Royaux ou « Bun­ker D » défendent eux aus­si ces luttes. J’espère que cela marque le début d’un chan­ge­ment posi­tif sur le sujet.

Il y a déjà des sou­bre­sauts. J’ai effec­ti­ve­ment sui­vi (de loin) que la fédé­ra­tion FIDESS a reto­qué un dos­sier de très mau­vaise qua­li­té et assez déni­grant sur la tran­si­den­ti­té, pro­duit par l’association des Scep­tiques du Qué­bec (SdQ), qui l’a assez mal pris. Suf­fi­sam­ment mal pris d’ailleurs pour ne pas cher­cher à réel­le­ment revoir sa copie, et de fait la FIDESS, qui fait vœu consub­stan­tiel d’intégrer les luttes sociales mino­ri­taires dans son pro­gramme scep­tique, a déci­dé d’exclure l’association. Action lourde, grave, cou­ra­geuse, qui « pose clai­re­ment le pro­jet ». Je vois ça d’un bon œil. Et je pré­dis que la jeune géné­ra­tion chez les Scep­tiques du Qué­bec sau­ra reve­nir rapi­de­ment.

J’espère ! Jéré­my Royaux (du Comi­té Para) m’avait fait par­ve­nir une copie de l’article. J’ai pu le lire avant la publi­ca­tion de leur rap­port pour la FIDESS. Je me sou­viens, à l’époque, avoir été cho­quée par la lec­ture. Le numé­ro comp­tait cinq articles sur la tran­si­den­ti­té, tous aus­si mau­vais les uns que les autres. Le qua­trième article com­por­tait une telle vio­lence, que je me sou­viens avoir écrit à Jéré­my, dans ma réponse par mail « je me suis arrê­tée à la troi­sième page [de l’article], c’é­tait trop dou­lou­reux. » Car si les pro­pos étaient en soi faux d’un point de vue scien­ti­fique, ils étaient aus­si très durs à l’encontre des per­sonnes trans, au point de me don­ner l’envie de vomir, de pleu­rer, ou les deux.

Ayant sui­vi le dos­sier de près, je suis contente de voir que la FIDESS s’est posi­tion­née sur le sujet. Je sou­haite évi­dem­ment le meilleur à la pro­chaine géné­ra­tion de SdQ, qui sau­ra s’affranchir de cet héri­tage.

Au fait, pour­rait-on t’en vou­loir d’avoir répon­du à mes ques­tions ?

J’imagine que c’est pos­sible. Plein de gens ne sont pas d’accord avec moi, et sur­tout j’ai conscience de ne pas être la voix la plus légi­time sur le sujet, et d’autres par­tagent le même com­bat que moi, entre scep­ti­cisme et droit des per­sonnes trans, et le font bien mieux que moi. Je pense notam­ment à Karine Espi­nei­ra, socio­logue au CNRS, qui accom­plit un tra­vail tita­nesque sur le sujet. Dr. Sor­nette de Zet-Ethique Meta­cri­tique, qui a fait récem­ment son coming-out, tout comme Chay­ka de Hacking Social ou « @Petite_Core » portent les voix des per­sonnes trans au sein du monde scep­tique. Plein de militant·es ont une vie plus dure que la mienne, des expé­riences plus com­plexes et riches³⁵, souffrent de plus d’oppressions que moi. Et pour­tant c’est mon témoi­gnage qui se retrouve ici.

Oui, je suis une étu­diante trans, mais j’ai la chance d’être blanche, rela­ti­ve­ment valide, de ne pas être inter­née dans un hôpi­tal psy­chia­trique, d’avoir des parents fonc­tion­naires qui gagnent assez d’argent pour que je ne sois pas pré­caire, qui m’acceptent comme je suis, qui ne me menacent pas de mort, ne me foutent pas à la porte, qui ne me font pas de viols cor­rec­tifs ou d’autres thé­ra­pies de conver­sion.

Je vis dans un pays dont je parle la langue, dont j’ai la citoyen­ne­té, où les per­sonnes trans ne sont pas arrê­tées et direc­te­ment mises en pri­son, et où j’ai une croyance qui n’est pas mino­ri­taire (athéisme agnos­tique).

Si tu savais, Richard, toutes les his­toires que j’ai enten­dues de la part de certain·es cama­rades trans, qui ont des vies tel­le­ment plus dures que la mienne ! Cela me donne d’autant plus envie de me battre pour mes adelphes, afin qu’un jour il n’y ait plus d’oppressions à notre encontre.

Les repré­sen­ta­tions LGBTQI+ posi­tives sont néces­saires, tout comme l’é­du­ca­tion popu­laire. Si depuis mon enfance, il y avait eu des artistes, per­son­nages de des­sin ani­més et films trans, qu’on par­lait de ces sujets en bien à l’é­cole, alors jamais je ne serais pas­sée par les moments durs de ma vie. Toute per­sonne, quel que soit son âge, a besoin de s’identifier à des figures, des role-models pour se construire et se pro­je­ter. Les per­sonnes trans ne font pas excep­tion à la règle.

Je deman­de­rais volon­tiers ceci à notre lec­to­rat : le jour où votre enfant, ami·e, parent, col­lègue, conjoint·e ou tout·e autre per­sonne proche vous fait son coming-out, sou­te­nez-la, aimez-la, car elle tra­verse sans aucun doute une phase extrê­me­ment dure de sa vie.

Et si vous êtes scep­tique, zététicien·ne, académicien·ne, vulgarisateur·ice ou ratio­na­liste, nous ne serons pas de trop à nous défendre contre les thèses pseu­do-scien­ti­fiques bran­dies dans les milieux trans­phobes. Cela pas­se­ra par la mise en avant des per­sonnes dont c’est le com­bat et la sen­si­bi­li­sa­tion du public cri­tique à ce sujet.

Il y aura un prix à payer.

Vous serez accusé·e d’être lobotomisé·e par le lob­by gay et les­bien, de vou­loir trans­for­mer vos enfants et en faire des dépravé·es, d’être auto­gy­né­phile, de vou­loir ren­ver­ser la socié­té, d’accomplir l’œuvre de Satan en contes­tant les caté­go­ries sexuelles telles que Dieu les a créées, et pire encore, de poli­ti­ser la zété­tique qui devrait res­ter neutre, un peu comme la Suisse de 1940. Je le sais, de tout cela on m’a fait le coup ! Mais tout ceci, mul­ti­plié par 100, ne vau­dra jamais la quan­ti­té de souf­france endu­rée par un·e per­sonne trans qui se cache dans une iden­ti­té qui n’est pas la sienne. Alors je trouve qu’il est de ma res­pon­sa­bi­li­té à moi, intel­lec­tuel bouf­fi de pri­vi­lèges et bien dans mon corps, et plus qu’à qui­conque puisque le bien col­lec­tif me paye à lire des livres, de faire écho à des his­toires comme la tienne, Lou. Et puis moi, j’ai peu de risques de mou­rir d’a­voir publié un tel article. Toi plus. Alors mer­ci.