La zété­tique est apo­li­tique ? Demande à Avi­jit Roy & Bonya Ahmed, et tant d’autres

Je vous en avais déjà par­lé ici, m’en fous je vous en reparle !

S’il reste encore des gens qui pensent que le ratio­na­lisme, le maté­ria­lisme métho­do­lo­gique, la zété­tique et  l’hu­ma­nisme sécu­lier ne sont pas poli­tiques, qu’ils et elles aillent regar­der les flaques de sang dans les­quelles gisent blo­gueurs, de militant·es pro­gres­sistes, fémi­nistes, athées ou sim­ple­ment agnos­tiques en Inde, au Pakis­tan et sur­tout au Ban­gla­desh, comme Avi­jit Roy, ci-contre, lais­sé pour mort dans les bras de sa femme l’é­cri­vaine Bonya Ahmed. L’his­toire de l’a­théisme est jon­chée de cadavres, et si faire son « outing » athée  est somme toute confor­table en France, dans de nom­breux endroits du monde c’est une prise de risque immense.

Il s’imposait de refaire sur­gir la figure oubliée de Bha­gat Singh, mélange éton­nant, dans un Pand­jab colo­ni­sé, d’un Ber­trand Rus­sell et d’un Ernes­to Gue­va­ra. C’est ce qu’ont fait les Édi­tions de l’Asymétrie, dans un très beau petit livre, dont les recettes ont été envoyées au réseau libre-pen­seur et sécu­lier Muk­to-Mona. Désor­mais épui­sé, il est dis­po­nible en pdf (télé­char­ger ici), et en audio là ! (sans les notes de bas de page). Si vous ne savez pas quoi faire des sous éco­no­mi­sés, il est tou­jours pos­sible d’a­che­ter autre chose chez l’Asy­mé­trie, ou de sou­te­nir Muk­to-Mona d’un manière ou d’une autre.

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Bha­gat Singh. Pour­quoi je suis athée (Why I am an atheist) tra­duit de l’anglais (Inde) par les Édi­tions de l’Asymétrie. 10 € TTC, 128 p. Col­lec­tion Rima­nen­ti 2016.

Pré­faces de Rai­han Abir, édi­teur, Muk­to-Mona, de Sham­mi Haque, blo­gueuse et acti­viste fémi­niste de la Gana­ja­ga­ran Man­cha (Mass awa­ke­ning Plat­form / Plate-forme pour le réveil des masses), et de Marieme Helie Lucas, socio­logue, fon­da­trice et coor­di­na­trice des réseaux Secu­la­rism is a Women’s Issue et Women living under Mus­lim Laws. Post­faces de Cha­man Lal, his­to­rien, JNU-Del­hi, et d’Ahmedur Rashid Chowd­hu­ry (Tutul), édi­teur, Shud­dha­shar.

« Un hin­dou croyant peut espé­rer renaître en roi ; un musul­man ou un chré­tien pour­raient rêver des luxes dont ils espèrent pro­fi­ter au para­dis comme récom­pense pour leurs souf­frances et leurs sacri­fices. Mais moi, que dois-je entre­te­nir comme espoir ? Je sais ce que sera la fin, quand la corde sera ser­rée autour de mon cou et les che­vrons pas­sés sous mes pieds. Pour uti­li­ser une ter­mi­no­lo­gie reli­gieuse plus spé­ci­fique, ce sera le moment de l’annihilation finale. Mon âme retour­ne­ra au Rien. Si je remets réel­le­ment en ques­tion la notion de “récom­pense”, je conclus qu’une courte vie de lutte, sans fin magni­fique, suf­fit comme récom­pense. C’est tout. Sans aucun motif égoïste d’obtenir une récom­pense ici ou dans l’au-delà, j’ai consa­cré ma vie de façon dés­in­té­res­sée à la cause de la liber­té.  »

Ce texte, écrit en pri­son en 1930 par celui que l’on a sur­nom­mé le « Che Gue­va­ra liber­taire » indien (1907–1931) alors qu’il est condam­né à mort, consti­tue un brû­lot mal­me­nant à la fois les reli­gions, les castes, et le colo­nia­lisme. Encore très dif­fu­sé aujourd’hui en Inde, et au cœur de nom­breuses récu­pé­ra­tions, il exerce une influence tou­jours déter­mi­nante sur les luttes contre tous les fana­tismes, notam­ment celles des blo­gueurs, édi­teurs et libres pen­seurs d’Asie et du monde arabe. Cette tra­duc­tion est donc accom­pa­gnée des contri­bu­tions de quatre d’entre eux qui sou­lignent l’actualité de Bha­gat et de ses com­bats. Les béné­fices tirés de la vente de ce livre sont rever­sés au site Inter­net Muk­to-Mona (Libre Pen­sée) qui héberge les blogs de plu­sieurs athées ban­gla­dais.

Pour en savoir plus sur Muk­to-Mona, voir ici.

Pré­faces de Rai­han Abir, édi­teur, Muk­to-Mona, de Sham­mi Haque, blo­gueuse et acti­viste fémi­niste de la Gana­ja­ga­ran Man­cha (Mass awa­ke­ning Plat­form / Plate-forme pour le réveil des masses), et de Marieme Helie Lucas, socio­logue, fon­da­trice et coor­di­na­trice des réseaux Secu­la­rism is a Women’s Issue et Women living under Mus­lim Laws.

Post­faces de Cha­man Lal, his­to­rien, JNU-Del­hi, et d’Ahmedur Rashid Chowd­hu­ry (Tutul), édi­teur, Shud­dha­shar.

« Un hin­dou croyant peut espé­rer renaître en roi ; un musul­man ou un chré­tien pour­raient rêver des luxes dont ils espèrent pro­fi­ter au para­dis comme récom­pense pour leurs souf­frances et leurs sacri­fices. Mais moi, que dois-je entre­te­nir comme espoir ? Je sais ce que sera la fin, quand la corde sera ser­rée autour de mon cou et les che­vrons pas­sés sous mes pieds. Pour uti­li­ser une ter­mi­no­lo­gie reli­gieuse plus spé­ci­fique, ce sera le moment de l’annihilation finale. Mon âme retour­ne­ra au Rien. Si je remets réel­le­ment en ques­tion la notion de “récom­pense”, je conclus qu’une courte vie de lutte, sans fin magni­fique, suf­fit comme récom­pense. C’est tout. Sans aucun motif égoïste d’obtenir une récom­pense ici ou dans l’au-delà, j’ai consa­cré ma vie de façon dés­in­té­res­sée à la cause de la liber­té.  »

Ce texte, écrit en pri­son en 1930 par celui que l’on a sur­nom­mé le « Che Gue­va­ra » indien (1907–1931) alors qu’il est condam­né à mort, consti­tue un brû­lot mal­me­nant à la fois les reli­gions, les castes, et le colo­nia­lisme. Encore très dif­fu­sé aujourd’hui en Inde, et au cœur de nom­breuses récu­pé­ra­tions, il exerce une influence tou­jours déter­mi­nante sur les luttes contre tous les fana­tismes, notam­ment celles des blo­gueurs, édi­teurs et libres pen­seurs d’Asie et du monde arabe. Cette tra­duc­tion est donc accom­pa­gnée des contri­bu­tions de quatre d’entre eux qui sou­lignent l’actualité de Bha­gat et de ses com­bats. Les béné­fices tirés de la vente de ce livre seront rever­sés au site Inter­net Muk­to-Mona (Libre Pen­sée) qui héberge les blogs de plu­sieurs athées ban­gla­dais. www.mukto-mona.com

« D’autres face au même. » La col­lec­tion « Rima­nen­ti » des Édi­tions de l’Asymétrie s’attache à relayer les pen­sées et la geste cri­tiques des Sud.