Il y a une quin­zaine, j’ai mis en ligne le témoi­gnage édi­fiant de Tho­mas. depuis, j’ai reçu de nom­breux cour­riers du milieu Black Metal, dont plu­sieurs témoi­gnages qui n’ont pas vel­léi­té d’être dif­fu­sés. Hor­mis un, qui vaut son pesant de caca­huète : un gar­çon  sou­hai­tant gar­der l’a­no­ny­mat, m’a envoyé son his­toire, qui est une véri­table plon­gée en eaux troubles. Je n’ai pra­ti­que­ment retou­ché que des coquilles, le texte est brut, magni­fique. Je n’ai pas pour volon­té de deve­nir un expert de ce milieu, et j’a­voue que je reste tou­jours capable de confondre du sludge metal et du metal­core (aïe, pata­pé, pata­pé !). Mais j’ai com­pris deux choses : que metal is a new jazz, et que la richesse du milieu est épa­tante ; et que de même que le maloya, le blues, ou le sir­ta­ki, le metal est une cour­roie poli­tique non négli­geable. C’est dans un grow­ling raté qui res­semble à un miaou de chat malade que je ferme cette intro­duc­tion. N’é­tant pas expert, je laisse la res­pon­sa­bi­li­té des pro­pos à mon témoi­gnant, et je ferai des adden­dums ou cor­rec­tifs au besoin. N’hé­si­tez pas à com­men­ter, cour­toi­se­ment, ci-des­sous.

Ayant lu récem­ment sur le blog de Richard Mon­voi­sin le témoi­gnage de Tho­mas, un ancien adepte de NSBM (Natio­nal-Socia­list Black metal, le Black metal nazi) tom­bé durant l’adolescence dans l’extrême-droite puis dans la pen­sée néo-nazie, je me suis moti­vé moi aus­si pour par­ta­ger mon vécu, car en par­cou­rant ledit témoi­gnage, j’ai retrou­vé énor­mé­ment d’éléments en com­mun avec mon propre par­cours, de la droite libé­rale-conser­va­trice au confu­sion­nisme rouge-brun, et de ce confu­sion­nisme à la féti­chi­sa­tion d’artistes comme le trop fameux Famine de KPN (Kom­man­do Peste Noire, connu aus­si sous le simple Peste noire).

J’ai sim­ple­ment pen­sé qu’il serait inté­res­sant de faire pro­fi­ter les gens du vécu d’une per­sonne comme moi, qui ne se consi­dère pas comme étant « tom­bée » dans l’extrême-droite, mais qui consi­dère plu­tôt en être sor­tie après y avoir été éle­vée.

Allons‑y déjà pour un brin de contexte. Ça va être long.

1. La famille 

Je suis né dans un milieu de classe moyenne, voire de petite bour­geoi­sie aisée, mar­qué poli­ti­que­ment sur deux pôles.

La famille de mon père est de bour­geoi­sie tra­di­tio­na­liste, mar­quée par la droite libé­rale, gaul­liste, répu­bli­caine, quelques élé­ments de catho­li­cisme dif­fus. Si je devais défi­nir mon père et son camp poli­tique, je pense pou­voir le qua­li­fier de bona­par­tiste, pas dans le sens où il veut un Bona­parte au pou­voir, mais dans la ges­tion de l’État et la vision de com­ment doit s’exercer le pou­voir.

La famille de ma mère est ouvrière, mon grand père étant un ouvrier ayant réus­si dans les 30 glo­rieuses à mon­ter sa petite entre­prise de maçon, ayant com­men­cé à tra­vailler sur les chan­tiers à 14 ans. Ancien com­mu­niste, mon grand père mater­nel était aus­si for­te­ment réac­tion­naire (atta­che­ment à la petite pro­prié­té, hos­ti­li­té aux étran­gers, et très atta­ché aux valeurs du tra­vail et du mérite) et conti­nuait à voter socia­liste par habi­tude, et par sou­ve­nir sal­va­teur de son enfance sous Vichy, tout en recon­nais­sant que Le Pen par exemple avait rai­son sur pas mal de choses. Ma mère a lar­ge­ment repris ses convic­tions.

J’ai donc eu une famille scin­dée en deux pôles sur les par­cours indi­vi­duels mais fina­le­ment très conforme à une vision droi­ti­sée et petite bour­geoise de la socié­té. Une vision du monde ordi­naire et typique d’une famille de classe moyenne aisée de pro­vince, entre dis­cours de droite libé­rale clas­sique et dis­cours assez « rouge-brun », rouge-brun dési­gnant une mou­vance poli­tique mêlant des valeurs hybrides entre l’ex­trême-droite natio­na­liste (le brun) et l’ex­trême-gauche com­mu­niste (le rouge). Ces dis­cours viennent notam­ment de mon grand-père et de son pas­sé com­mu­niste, puis de petit patron, et fina­le­ment de per­sonne âgée assez aigrie sur « l’é­poque actuelle » et ses « dérives ».

J’ai éga­le­ment été pétri de valeurs répu­bli­caines et patriotes. J’ai gran­di avec l’i­dée dite et répé­tée que « La France est le phare du monde », que j’étais le pro­lon­ge­ment d’une his­toire, d’un peuple et d’une nation glo­rieux, qui avaient ins­pi­ré et fait plier le monde entier ; qu’on se devait en tant que fran­çais d’être digne de ce modèle et que l’abandon de cette convic­tion était le signe de la déca­dence du pays.

J’ai éga­le­ment gran­di avec énor­mé­ment de racisme et anti­sé­mi­tisme autour de moi sous cou­vert d’hu­mour. Mon enfance et ado­les­cence ont été mar­quées par l’omniprésence de blagues sur l’a­va­rice des Juifs, sur la four­be­rie des « Arabes », etc. Tout ça avec les jus­ti­fi­ca­tions habi­tuelles : « c’est de l’hu­mour, et puis on a un arrière grand père juif dans la famille ». J’ai très tôt appris à accep­ter cet humour et les façons de pen­ser qui vont avec comme normes, et effec­ti­ve­ment autour de moi, cet « humour » était, de fait, la norme. Je vivais et je vis tou­jours à la cam­pagne, dans un vil­lage assez iso­lé, dans un dépar­te­ment connu pour voter beau­coup à droite et extrême-droite. Mon contexte d’é­du­ca­tion était donc très orien­té. Par sou­ci d’honnêteté, je dois aus­si dire que j’ai gran­di avec l’i­dée que le patrio­tisme et le natio­na­lisme sont deux valeurs dif­fé­rentes, et donc que l’extrême-droite et son natio­na­lisme étaient à reje­ter. Mon père croyait ferme à cette dif­fé­rence comme beau­coup de gens de droite clas­sique. L’ex­pé­rience m’a appris que cette dis­tinc­tion était peu fon­dée en pra­tique.

2. Éducation et « premiers contacts »

Plus tard, en fin col­lège et tout le lycée, j’ai été en inter­nat catho­lique pri­vé, dans un lycée agri­cole, en pleine cam­pagne. Pas par­ti­cu­liè­re­ment fri­qué (les fils/filles du monde pay­san qui consti­tuent la base du pro­fil des élèves ne roulent pas sur l’or non plus) mais à l’atmosphère impré­gnée de cette men­ta­li­té petite bour­geoise que j’ai décrite un peu plus haut en par­lant de ma famille : atta­che­ment au tra­vail, à la petite pro­prié­té, à la patrie et la tra­di­tion. C’est là que j’ai été réel­le­ment mis au contact de l’extrême-droite la plus radi­cale, sous la forme de dis­cours d’adolescent·es comme moi. Bien sûr leurs dis­cours n’é­taient pas struc­tu­rés ou même vus comme idéo­lo­giques ou poli­tiques, dans un pre­mier temps. Mais habi­tué au racisme ordi­naire pra­ti­qué dans ma famille, qui se tar­guait tout de même de « ne pas être raciste, contrai­re­ment aux pay­sans du coin », j’ai été mis en contact avec un racisme clair, agres­sif, assu­mé et affi­ché, qui se mani­feste quand suf­fi­sam­ment de racistes ordi­naires se retrouvent suf­fi­sam­ment en force pour se mani­fes­ter au grand jour sans consé­quences.

J’ai donc été au contact de mani­fes­ta­tions très exa­cer­bées de xéno­pho­bie durant ces années : des réfé­rences conti­nuelles aux « arabes » comme étant les Gris/ Bougnoules/ Boukaks/ Bachés etc, et qu’il fal­lait les « démon­ter à coups de masse ». Quand on se bala­dait en ville et qu’on croi­sait une femme avec un voile on était sûr d’entendre un concert de « tiens regarde ça encore une bâchée. Ça, c’est tout juste bon à ensi­ler, à pas­ser dans le bol et à don­ner aux vaches ». Quelques réfé­rences aux « you­pins », affu­blés du qua­li­fi­ca­tif de « sang­sues », des attaques conti­nuelles sur les Gens du voyage dont il fau­drait « cra­mer les cara­vanes »… etc. vous avez com­pris le ton.

Des sur­noms humi­liants étaient assi­gnés à cel­leux qui res­sem­blaient de près ou de loin ou adop­taient des codes cultu­rels per­çus comme « étran­gers (la « racaille blanche ») ou qui pou­vaient de loin être assi­mi­lés à des étran­gers. Je me sou­viens d’un mec de mon inter­nat, qui petit, brun et très bron­zé, a gagné le sur­nom de « petit gris » (gris étant un sur­nom péjo­ra­tif pour dire arabe ou magh­ré­bin) qu’il a gar­dé trois ans. Il n’é­tait bien sûr abso­lu­ment pas magh­ré­bin et pou­vait se mon­trer aus­si raciste, voire plus, que les autres.

Dans les dor­toirs de l’internat, l’écoute d’artistes vio­lem­ment natio­na­listes voire néo-nazis était cou­rante, volume à fond, sans que ça fasse réagir les pions, de même dans quelques chambres que les affiches de pro­mo­tion pour le Front Natio­nal qui n’occasionnaient pas plus de réac­tion. J’ai quo­ti­dien­ne­ment enten­du et vu chan­ter du punk-rock skin­head (Légion 88 et son iné­nar­rable refrain qui me reste encore en tête puisqu’il était gueu­lé dans les piaules : « Sale arabe, on va te gazer. Vive la France ! Mort aux immi­grés… ») ou du Black metal natio­na­liste (KPN, Baise ma hache, Autar­cie,etc.). On aura com­pris j’étais donc un ado­les­cent ayant bai­gné dans une men­ta­li­té par­fai­te­ment facho-com­pa­tible, qui a opé­ré par étapes du racisme petit bour­geois et sage de ma famille à l’u­ni­vers ado­les­cent et pro­vo­ca­teur de fils de paysan·nes ouver­te­ment natio­na­listes et racistes, bai­gnant dans de la culture skin néo-nazie. Je l’ai vu, j’y ai aus­si par­ti­ci­pé.

Je suis aus­si le pro­duit d’une époque faite d’in­sé­cu­ri­té sociale et éco­no­mique, et donc natu­rel­le­ment inquiet vis-à-vis de ces pro­blèmes. J’ai été au contact de fils/filles d’agriculteurs·ices ayant de gros pro­blème d’argent, et j’ai connu des voisin·es et connais­sances vic­times du sui­cide après un dépôt de bilan. J’ai vu l’alcoolisme d’agriculteurs retrai­tés buvant la liqui­da­tion de leur ferme au bar du coin faute de reprise, dans un monde rural déser­té, qui ne sert lar­ge­ment plus que de dor­toir aux gens tra­vaillant en ville, ou ont été concen­trés ser­vices et emplois. Un aspect du monde rural par ailleurs très mis en valeur par le groupe Peste Noire entres autres, et qui ne pou­vait que me par­ler.

J’ai aus­si vu la crise de 2008 comme tout un cha­cun et res­sen­ti la pro­fonde insé­cu­ri­té

et le pes­si­misme sur l’a­ve­nir qui se des­si­naient pour la jeu­nesse dont je fai­sais par­tie, une jeu­nesse rurale aux pers­pec­tives d’avenir déjà incer­tains comme dit plus haut. Ces fac­teurs ont fait que, de par mon contexte d’é­du­ca­tion et les insé­cu­ri­tés que je res­sen­tais, j’ai vite essayé de faire une syn­thèse des dis­cours poli­tiques que j’en­ten­dais autour de moi. Ça don­nait à peu près ça : d’un coté je reje­tais le dis­cours poli­tique de droite clas­sique de mon père et de mes proches immé­diats autant par quête d’identité juvé­nile que pour des rai­sons plus logiques. Mon père était issu d’une famille aisée et n’a­vait pas connu le tra­vail manuel ou les grosses dif­fi­cul­tés maté­rielles. Son dis­cours était celui d’un homme bien ins­tal­lé des Trente glo­rieuses et il me sem­blait assez peu à la page sur les dif­fi­cul­tés de notre temps. Je pré­fé­rais le dis­cours poli­ti­que­ment plus radi­cal et socia­le­ment enga­gé de mon grand-père qui lui avait connu les chan­tiers et avait mon­té son entre­prise à par­tir de rien (mais c’é­tait tou­jours les mêmes valeurs petites bour­geoises : mérite, tra­vail, petite pro­prié­té). De l’autre je reje­tais le dis­cours ambiant que j’en­ten­dais au lycée, fait de natio­na­lisme et de patrio­tisme viru­lent. J’a­vais été trop impré­gné de droite libé­rale aux valeurs « uni­ver­sa­listes » pour céder faci­le­ment à un dis­cours aus­si sim­pliste, même si je pou­vais bais­ser la tête et accom­pa­gner le groupe. Plus tri­via­le­ment, sco­lai­re­ment, j’ai tou­jours été mis à l’é­cart et j’ai même connu du har­cè­le­ment violent, ce qui m’a mené à ne pas avoir de volon­té de repro­duire un dis­cours raciste par volon­té d’in­té­gra­tion à un cercle, même si j’é­tais sous influence.

En gros je n’ai­mais pas le dis­cours extrême du lycée mais je recon­nais­sais que celui de ma famille, plus « sage » et moins affi­ché, était d’une part hypo­crite (leur racisme était moins affi­ché que cer­tains avant tout par sou­ci d’image et de démar­ca­tion sociale, même un ado un peu con-con comme moi pou­vait le voir), mais c’était éga­le­ment le dis­cours de per­sonnes moins pau­pé­ri­sées que les agriculteurs·ices, qui avaient le « luxe » de ne pas être plus radi­cales car elles ne res­sen­taient pas l’urgence.

Il y a aus­si la ques­tion des liens sociaux. Dans un uni­vers com­po­sé de pas mal de per­sonnes de droite natio­na­listes, tes rela­tions et affec­tions se font avec des gens de cet uni­vers et il devient dif­fi­cile de les cri­ti­quer, sur­tout quand tu com­pares ton his­toire per­so à la leur. Un de mes amis de l’é­poque était par exemple un raciste viru­lent. C’é­tait un fils d’a­gri­cul­teurs, petits pro­prié­taires, plu­tôt pré­caires en termes de situa­tion finan­cière. Il a com­men­cé à bos­ser à 16 ans en appren­tis­sage, il a été père à 20 et dans sa famille on en a chié, et pas qu’un peu : il a per­du un frère à l’âge de 13 ans lors d’un acci­dent du tra­vail et s’il a dû par­tir bos­ser, c’est parce que sa famille avait peu de reve­nu et devait s’oc­cu­per d’un autre frère lour­de­ment han­di­ca­pé et inca­pable de tra­vailler. Qui étais-je, moi qui avais plus de chance que lui a bien des égards, pour lui repro­cher de voter FN et de jouer les piliers de bars contre tous les « étran­gers » qu’il croi­sait en soi­rée ? En soi sur le ter­rain pur des idées ça ne change rien mais cette notion sen­ti­men­tale rentre en ligne de compte, d’au­tant plus quand tu es jeune et peu for­mé au rai­son­ne­ment poli­tique pur.

3. Premiers engagements

Me voi­la donc à 17 ans avec tout ce contexte der­rière moi, à essayer de trou­ver ma voie entre un dis­cours de droite libé­rale que je juge inadap­té, dépas­sé, et pas à la hau­teur des enjeux du temps, et un dis­cours très vio­lem­ment natio­na­liste et raciste que je jugeais sim­ple­ment bête et méchant bien que je concé­dais qu’il pre­nait sa source dans des pro­blé­ma­tiques et souf­frances réels que je consta­tais autour de moi. Le tout sur un fort sen­ti­ment de déca­dence sociale et de catas­trophe immi­nente à venir qui mena­çait mon pays, mon peuple, tout ce qu’on m’avait appris à aimer et défendre jusqu’à la garde, au nom de mon sang, de l’histoire et de la tra­di­tion.

J’é­tais mûr pour trou­ver un mili­tant poli­tique qui sau­rait répondre à mon sen­ti­ment d’ur­gence et de radi­ca­li­té avec un dis­cours social et révo­lu­tion­naire, tout en y alliant les valeurs de droite libé­rale-conser­va­trice que j’a­vais inté­rio­ri­sées. La devise d’Éga­li­té et Récon­ci­lia­tion de Soral : « Gauche du tra­vail, Droite des valeurs » était taillée pour moi, de même que l’univers natio­na­liste dégé­né­ré de KPN qui m’a beau­coup mar­qué par la suite et sur lequel je revien­drai car l’univers musi­cal de Famine a été fon­da­men­tal pour moi (jusqu’à la fin du lycée on peut dire que la culture natio­na­liste fai­sait par­tie d’un sub­strat cultu­rel avec lequel j’avais des contacts mais pas une rela­tion émo­tion­nelle forte. C’est un peu plus tard que j’ai réel­le­ment mobi­li­sé ce « sub­strat » et qu’il a com­men­cé à faire réel­le­ment par­tie de mon iden­ti­té).

Le glis­se­ment s’est fait par étapes : un cou­sin a com­men­cé par me faire décou­vrir Dieu­don­né vers 16–17 ans. J’ai été très vite conquis par cet humour noir qui cor­res­pon­dait à la fois à mon sen­ti­ment de malaise sur mon époque, mes dépres­sions et aus­si à mon accep­ta­tion des dis­cours racistes ambiants sous cou­vert d’hu­mour. Les quelques pro­pos sociaux de Dieu­don­né sur la socié­té fran­çaise, le tiers-mon­disme… avaient cette appa­rence de radi­ca­li­té et de volon­té de chan­ge­ment que je recher­chais. Plus que tout, j’appréciais une des maximes de l’humoriste et qui je crois à une pro­fonde impor­tance : « Faut rigo­ler, c’est tout ce qui nous reste ».

De Dieu­don­né, je suis vite pas­sé aux per­son­na­li­tés qui lui étaient liées. D’a­bord Soral bien sûr, mais aus­si Marion Sigaud (l’« his­to­rienne »), l’ex-député belge Laurent Louis mais j’ai aus­si été ame­né par le sou­tien de Dieu­don­né et Soral à regar­der quelques confé­rences de Robert Fau­ris­son, et si je n’ai jamais tota­le­ment cédé sur ses pseu­do-théo­ries néga­tion­nistes, j’ai été pris de doutes. D’ailleurs, et puis­qu’on aborde le com­plo­tisme, j’ai très vite via Dieu­don­né adhé­ré aux théo­ries du com­plot clas­siques. Je croyais fer­me­ment que le 11 sep­tembre était un faux atten­tat orches­tré par les USA et Israël et que l’Hu­main n’a­vait pas été sur la Lune. J’ai aus­si via Soral été sen­si­bi­li­sé aux pseu­do-théo­ries du com­plot juif : la créa­tion de l’é­tat d’Israël et ses « racines pro­fondes », la révo­lu­tion fran­çaise et ses mani­pu­la­tions par les Francs-maçons (les Juifs). Il m’est arri­vé de dire et pen­ser comme l’af­fir­mait Soral que « Quand un peuple se fait virer par­tout où il arrive au bout de quelques décen­nies, c’est que c’est ce peuple le pro­blème il faut arrê­ter la vic­ti­mi­sa­tion ». Bien sûr, via ces mêmes cercles je pou­vais repro­duire les argu­ments anti-fémi­nistes, du genre à reprendre cer­taines phrases de Soral « Il faut des sous-hommes pour qu’il y ait des sur-femmes ». J’al­lais tou­jours plus loin dans les couches de l’oi­gnon.

On consta­te­ra l’i­ro­nie crasse de la situa­tion : je vou­lais trou­ver ma voie entre mes deux contextes d’é­du­ca­tion évo­qués plus tôt. Ma famille de droite libé­rale et un brin rouge-brun et les dis­cours natio­na­listes assu­més enten­dus à mon lycée et dans mon cercle ami­cal. Et j’ai cher­ché un dis­cours qui sans tom­ber (d’ap­pa­rence) dans la rhé­to­rique raciste crasse et sim­pliste, répon­drait à mon sen­ti­ment d’ur­gence et l’en­ga­ge­ment néces­saire vis-à-vis de l’é­poque actuelle : et le dis­cours que j’ai trou­vé, entre rejet et syn­thèse de ces valeurs, n’a fait que m’y faire retom­ber à pieds joints par des moyens détour­nés. Le tout était même plus dan­ge­reux puisque en reje­tant le racisme crasse, j’é­tais sans m’en rendre compte en train de RATIONALISER le racisme et de le ren­for­cer. Ce pseu­do intel­lec­tua­lisme me don­nait un sen­ti­ment de maî­trise et de modé­ra­tion qui me don­nait la sen­sa­tion d’a­voir mieux com­pris les choses que mon cama­rade de lycée qui hur­lait « gnnn les bou­gnoules » tout en me dis­tin­guant de la droite « molle » de ma famille.

Je n’ar­rive pas encore à savoir si la mani­pu­la­tion était gros­sière ou génia­le­ment orches­trée. À l’é­poque on m’au­rait dit que j’é­tais d’ex­trême-droite, anti­sé­mite, miso­gyne et raciste, j’au­rais tout bon­ne­ment nié en bloc.

4. La crise, la radicalisation

Il faut aus­si savoir que durant mes années de col­lège-lycée puis au-delà, j’ai pour diverses rai­sons tra­ver­sé divers épi­sodes de dépres­sion ner­veuse qui m’ont for­cé à inter­rompre mes études et à exer­cer durant un assez long moment divers métiers peu valo­ri­sants et dif­fi­ciles. J’ai été ouvrier agri­cole, dor­mant dans une tente par temps de gel à la fin mars, j’ai été embau­ché dans une usine de tri de déchets, j’ai bos­sé dans une usine de fabri­ca­tion de palettes, ouvrier d’atelier de pein­ture dans une usine de fabri­ca­tion de porte et fenêtres, ouvrier en chan­tier de démo­li­tion ou encore employé à la mise de viande sous vide à l’abattoir. À terme le recul de ces expé­riences m’a per­mis de déve­lop­per une réflexion de classe, mais sur le moment je ne l’entendais pas de cette oreille : J’étais pas­sé de ma jeu­nesse pri­vi­lé­giée dans un vil­lage iso­lé où je ne man­quais ni d’air, ni d’espace, ni de calme et de nature à la réa­li­té d’un quo­ti­dien en grande ville, un uni­vers arti­fi­ciel, béton­né et bruyant qui ne m’inspirait qu’angoisse et dégoût, le tout sur fond de pré­ca­ri­té éco­no­mique. Pour le fils issu de la classe moyenne que j’étais, vivre dans cette situa­tion, avec la convic­tion d’être coin­cé, indigne, sans ave­nir et condam­né à la dis­pa­ri­tion a géné­ré un vif sen­ti­ment d’abandon et de déca­dence sociale et morale que j’avais éga­le­ment honte de res­sen­tir car je le voyais comme la marque de mon édu­ca­tion bour­geoise qui m’avait ren­du fra­gile (« fémi­ni­sé » aurais-je dit à une période) et inca­pable de sur­vivre dans le « monde réel ». D’où de pro­fondes angoisses qui ne trou­vaient un apai­se­ment que dans la consom­ma­tion de musiques et expé­dients extrêmes. J’ai cité KPN, Autar­cie, Baise ma hache… mais on peut aus­si citer Black Magick SS (le groupe joue esthé­ti­que­ment sur l’imagerie nazie mais j’ai des doutes sur l’idéologie ‒ je le mets fina­le­ment car il gra­vite dans cet uni­vers),

Affiche de Black Magick SS.

Süh­nop­fer, Malé­fice, Ver­mine, Régi­ment, Constan­ti­nople, Drudkh, Akit­sa, etc. J’ai aus­si été mar­qué à cette période par l’univers déca­den­tiste fin de siècle des romans de Joris-Karl Huy­mans, les poèmes d’Antonin Artaud, de Georges Trakl, Émile Verhae­ren, Charles Leconte de Lisle, Roger Gil­bert Lecomte, j’étais mar­qué par l’univers éso­té­rique de René Rémond, et même de Julius Evo­la et Savi­tri Devi, ou par le livre « Le déclin de l’Occident » d’Oswald Spen­gler, les romans d’Ernst Jün­ger, de Yukio Mishi­ma (grand roman­cier et essayiste natio­na­liste japo­nais d’après-guerre), de Pierre Drieu la Rochelle et le pes­si­misme radi­cal tein­té d’humour de Louis-Fer­di­nand Céline… je lisais « Le matin des magi­ciens », de Louis Pau­wels et Jacques Ber­gier, je me réga­lais de lec­tures love­craf­tiennes, j’ai même par­cou­ru le trop connu « Le camp des saints » de Jean Ras­pail et cer­tains textes de Domi­nique Ven­ner.

Cou­ver­ture de « Samou­rai d’Occident », de Domi­ni­que­Ven­ner.

Non pas que tous les artistes et écri­vains que je lisais avaient tous des affi­ni­tés avec l’extrême-droite, mais j’errais constam­ment dans les fron­tières de cet uni­vers men­tal, n’hésitant pas à sau­ter à pieds joints dedans à l’occasion.

Cette façon de voya­ger en eaux troubles, je l’ai aus­si repro­duite en m’in­té­res­sant à des thèmes a prio­ri plus consen­suels comme l’é­co­lo­gie. Dans un contexte de crise envi­ron­ne­men­tale sur fond de sen­ti­ment d’ef­fon­dre­ment avec la convic­tion d’une catas­trophe immi­nente à venir, j’en suis venu à m’in­té­res­ser à tout ce qui touche à l’an­thro­po­cène. Mais en paral­lèle de la col­lec­tion Anthro­po­cène des édi­tions Seuil, des livres des édi­tions Monde sau­vage et de lec­tures de romans « Nature wri­ting » assez inno­cents je suis vite pas­sé à l’é­co­lo­gie pro­fonde, la « théo­rie » de l’ef­fon­dre­ment, le sur­vi­va­lisme, sur fond de néo-paga­nisme aux relents new age dou­teux. Savi­tri Devi, que j’ai déjà citée, entre dans ces caté­go­ries de lec­tures, mais aus­si le mani­feste du ter­ro­riste anar­cho-pri­mi­ti­viste et réac­tion­naire Theo­dor Kac­zyn­cki (La socié­té indus­trielle et son ave­nir), des manuels de sur­vie divers, dont le livre du très connu de Pie­ro San Gior­go, qu’on trouve par­tout, et diverses chaines You­Tube par­lant d’au­tar­cie, les­quelles ont explo­sé en popu­la­ri­té ces der­niers temps pour des rai­sons très iden­ti­fiables ; mais aus­si des ouvrages d’his­toire des reli­gions comme ceux de l’his­to­rien au pas­sé trouble Mir­cea Eliade. Sans comp­ter les albums de metal et black metal, où la nature fan­tas­mée en reli­gion cos­mique et le cha­ma­nisme font par­tie inté­grante de l’i­den­ti­té du genre.
Quelques exemples :

• Yoga – Mega­fau­na
• OM – Negu­ra Bun­get
• Great Old Ones – Teke­li-li

Cette vision de la nature n’est certes pas apo­li­tique loin s’en faut mais elle tra­verse le monde du (black) metal dans son entiè­re­té des groupes les plus consen­suels aux plus inquié­tants, des sur-popu­laires Elu­vei­tie aux néo-nazis de Gra­ve­land.

Il serait fas­ti­dieux de démon­ter le dis­cours éco­lo­gique d’ex­trême-droite et d’autres ont rele­vé mieux que moi ses contra­dic­tions, mais dans l’en­semble je reste fas­ci­né par ce croi­se­ment entre nature et reli­gion, où l’é­co­lo­gie se fait théo­lo­gie, où la nature devient une enti­té à part entière, vivante foi­son­nante et hos­tile. Une forêt de film d’é­pou­vante où l’Hu­main n’est plus rien mais où il va néan­moins se perdre avec délice car cette forêt a le mer­veilleux qui manque à notre monde moderne, morose et désen­chan­té.

Cette vision cos­mique, orga­nique, du monde, où se mêlent grands anciens, rites dou­teux, assem­blées occultes, mythes fan­tas­més, éso­té­risme, voire « théo­rie » du com­plot et exo­po­li­tique, pétrie d’une nar­ra­tion à la Howard Phi­lip Love­craft (qui par ailleurs était admi­ra­tif du nazisme, c’est qui tou­jours bon à savoir), et qui se retrouve dans le livre Le matin des magi­ciens, garde comme toute nar­ra­tion com­plo­tiste quelque chose d’in­di­ci­ble­ment fas­ci­nant car elle semble nous trai­ter en élu (« l’é­lite » qui a com­pris, qui a été cher­cher l’ex­pli­ca­tion du grand mys­tère) tout en gar­dant ce voile pudique de mys­tère qui per­met à la nar­ra­tion de gar­der son poten­tiel mys­tique et par ce biais la fas­ci­na­tion que cette nar­ra­tion exerce, et cela même quand on est au cou­rant du pro­cé­dé. Regar­dez les romans de Love­craft : on sait que ce n’est que mythe, mais on vou­drait y croire. Je me plon­geais beau­coup dans cet uni­vers cultu­rel, qui répon­dait à mes angoisses tout en me per­met­tant un genre d’é­va­sion dans les limbes de l’i­ma­gi­naire. L’ex­trême-droite, qui s’i­ma­gine un monde d’en­ne­mis sou­dés par un com­plot intan­gible contre « la civi­li­sa­tion » (l’is­la­mo gau­chisme, le judéo-bol­che­visme maçon­nique, etc.) a bien com­pris cela et c’est pour­quoi elle se fait le véhi­cule de beau­coup de « théo­ries » du com­plot… quand elle ne les lance pas elle-même.

Voi­ci donc où j’en étais ren­du après quelques années. J’étais pas­sé de jeune lycéen à étu­diant, puis tra­vailleur pré­caire. On était vers 2014–2015 et un peu au-delà. J’a­vais connu Dieu­don­né et com­men­cé ma « vraie » des­cente en 2011. C’é­tait à cette époque l’âge d’or de Dieu­don­né et du mou­ve­ment de contes­ta­tion qu’il avait lan­cé suite à ses inter­dic­tions de spec­tacle par Manuel Valls. À cette époque j’é­tais donc ce jeune qui écou­tait sans par­ti­ci­per (je le pré­cise ici : je n’ai jamais été actif sur les comptes d’Éga­li­té & Récon­ci­lia­tion (ER) ou les pages de Dieu­don­né ou ailleurs, et je n’ai jamais lan­cé de har­cè­le­ment ou autre. Mon rôle s’est bor­né à écou­ter, inté­rio­ri­ser, et par­fois à repro­duire un argu­men­taire mais rien de plus. Si je vous dis ça, c’est parce qu’il faut com­prendre que le har­ce­leur qui rage der­rière son cla­vier est l’arbre pour­ri qui cache la forêt des gens qui ne disent rien mais qui dans l’ombre sont peu à peu convain­cus par les dis­cours et donc laissent faire les plus vio­lents d’entre eux, la vio­lence du bras armé étant per­çue par ces bons atten­tistes comme « regret­table, mais néces­saire »).

Cepen­dant j’é­tais de plus en plus gêné par pas mal de choses dans le cercle d’A­lain Soral et com­pa­gnie et bien que le pro­ces­sus se soit fait sur un temps long, j’ai com­men­cé à voir ma confiance s’ef­fri­ter. Cette confiance s’est ébran­lée suite aux diverses affaires qu’il serait fas­ti­dieux de résu­mer mais en gros j’ai réa­li­sé que Dieu­don­né était un pré­da­teur finan­cier de la pire espèce qui pre­nait les gens pour des cons, que Soral ne sup­por­tait pas la contra­dic­tion et était un per­vers nar­cis­sique frus­tré en puis­sance, que Laurent Louis était un pur oppor­tu­niste et mani­pu­la­teur com­pul­sif et glo­ba­le­ment que tous les pseu­dos intel­lec­tuels d’ER avaient ces ten­dances. Je com­men­çais en paral­lèle de ma perte de confiance à m’intéresser aux dis­cours de gauche, sur les luttes sociales, le construc­ti­visme, etc. et à com­prendre les failles de rai­son­ne­ment… Suite à mes études et j’ai com­men­cé à réflé­chir, dans le contexte de l’après-attentat de Char­lie heb­do, au fait que les Isla­mistes avaient une idéo­lo­gie dans le fond très simi­laire aux natio­na­listes révo­lu­tion­naires « occi­den­taux » (ça m’a frap­pé quand j’ai remar­qué que quelques natio­na­listes crasses pou­vaient mon­trer des marques de res­pect aux isla­mistes, comme Zem­mour qui a dit des ter­ro­ristes isla­mistes « Je res­pecte des gens prêts à mou­rir pour ce en quoi ils croient, ce dont nous ne sommes plus capables… »), les­quels eux aus­si mon­taient en puis­sance et en acti­visme, en même temps que leurs dis­cours deve­naient de plus plus pré­sents dans l’es­pace média­tique ou sur You­Tube. Tout cela com­men­çait à bouillon­ner sérieu­se­ment dans ma cer­velle et j’ai com­men­cé à me deman­der « Mais à quoi j’ai pris part au juste ? ». Pré­ci­sons d’ailleurs que mon pre­mier réflexe suite à cette perte de confiance, paral­lèle à ce que j’ai dit plus haut, a été dans un pre­mier temps la recherche de sub­sti­tuts plus radi­caux, et non une « sor­tie » nette du milieu. Le fait d’avoir des doutes n’a dans un pre­mier temps fait que ren­for­cer mes angoisses et radi­ca­li­ser mes manières de les exté­rio­ri­ser.

Le coup de grâce est sans doute venu lors de la période char­nière de 2015–2016. À cette époque, c’est non seule­ment le trau­ma­tisme de Char­lie Heb­do et l’ef­fer­ves­cence sociale, la panique même, qui en découle, mais c’est aus­si la période la grande mue de l’ex­trême-droite en France. Après s’être per­pé­tré dans l’ombre du duo Soral-Dieu­don­né, qui s’é­taient faits un nom mais res­taient dans l’en­semble assez « sou­ter­rains », et suite à la déli­ques­cence de leur mou­ve­ment, une extrême-droite plus affir­mée, confor­tée par le duo et s’é­tant nour­rie de leurs dis­cours avant de les évin­cer, a com­men­cé à sérieu­se­ment s’ac­ti­ver. C’é­tait la période de nais­sance et expan­sion du Raptor dis­si­dent, de Valek et de glo­ba­le­ment tous les ersatz de Soral plus rin­cés les uns que les autres qui après s’être suf­fi­sam­ment nour­ris de sa rhé­to­rique, ont déci­dé de prendre eux-mêmes une camé­ra et un micro pour aller sur You­Tube.

C’est aus­si la période de la grande bagarre entre Soral et Conver­sa­no qui a défrayé la chro­nique à l’é­poque.

Le « débat » Soral-Conver­sa­no

Et là où Soral était un nazi­fiant qui usait d’élé­ments de lan­gages, de clins d’œil plus ou moins cryp­tiques à la pen­sée fas­ciste et nazie, Conver­sa­no s’as­su­mait clai­re­ment comme tel (et il faut savoir qu’à une période anté­rieure, vers 2011, j’avais regar­dé cer­taines vidéos de lui, comme celle sur l’art contem­po­rain, que j’approuvais).

Bref, c’est la période du grand coming out de l’ul­tra droite sur You­Tube, qui avec ses mul­tiples réseaux et lieux de ren­contres et grandes per­son­na­li­tés comme De Les­quen, Has­sen Occi­dent, Conver­sa­no, Pagan TV, etc. ont créé sur You­Tube un véri­table éco­sys­tème. Des per­son­na­li­tés qui se déchirent sans arrêt et sont dans un concours per­ma­nent pour savoir qui incarne la vraie droite et dont les dis­putes consti­tuent autant un milieu anxio­gène et épui­sant qu’une radi­ca­li­sa­tion, car quand telle ou telle per­son­na­li­té se dis­cré­dite ou que le milieu en lui-même est vic­time d’un dra­ma ou d’un pour­ris­se­ment, la consé­quence en est une radi­ca­li­sa­tion géné­rale du dis­cours ambiant dans un cycle sans fin. On consta­te­ra une constante dans le milieu d’extrême-droite : le monde et l’étranger étant un enne­mi, et l’important étant l’ordre et la hié­rar­chie pour faire face au chaos, ils ont ten­dance à pro­je­ter sur le monde leur propre pra­tique de ges­tion de leur uni­vers poli­tique. Tout chez eux est concours d’influence, coups de Tra­fal­gar et tra­hi­sons qui nour­rissent allè­gre­ment clashes et batailles d’ego dont sont friands la fan­base, laquelle s’auto-convainc d’ailleurs par l’attitude de leurs propres gou­rous que le monde entier fonc­tionne comme un gigan­tesque aqua­rium à piran­has ou seules les lois « man­ger ou être man­gé » et « les nôtres avant les autres », comptent.

La « chute » de Soral et la perte d’in­fluence d’Éga­li­té & Récon­ci­lia­tion obéit à ce méca­nisme : ça n’a pas affai­bli la base mili­tante de l’extrême-droite, ça l’a ren­for­cée, tout en radi­ca­li­sant d’au­tant plus les mili­tants, bien plus vénères et fron­taux aujourd’­hui qu’ils l’étaient sous Soral, la fenêtre d’Overton et leur accep­ta­tion dans l’espace de dis­cus­sion s’étant consi­dé­ra­ble­ment éten­due ‒ la fenêtre d’Overton, ou fenêtre de dis­cours, est une allé­go­rie de l’en­semble des idées et des opi­nions consi­dé­rées comme accep­tables dans l’o­pi­nion publique d’une socié­té, si tant est qu’ « opi­nion publique » ait un sens clair. Ce pro­ces­sus n’a d’ailleurs pas de réelle fin car si Soral s’est fait dou­bler par sa droite par tous les you­tu­beurs dis­si­dents, ces der­niers comme le Rap­tor sont aus­si en passe de se faire dou­bler sur leur droite ces der­niers temps, deve­nant de plus en plus rin­gards et dépas­sés, la base mili­tante la plus active deve­nant tou­jours plus vio­lente et orga­ni­sée, se tour­nant vers les groupes d’ex­trême-droite comme Géné­ra­tion iden­ti­taire ou des vidéastes natio­na­listes inci­tant à la vio­lence armée comme Code rno (ou Code Rein­ho) et tout l’u­ni­vers des chaînes sur­vi­va­listes. Bref, ces périodes où l’ex­trême-droite et ses réseaux se recon­fi­gurent suite à un dra­ma quel­conque consti­tuent pour la fan­base des périodes de choix. Les mili­tants les plus radi­caux avalent la red­pill (réfé­rence au film The Matrix : « Choi­sis la pilule rouge : tu restes au Pays des Mer­veilles et on des­cend avec le lapin blanc au fond du gouffre ») et s’en­foncent plus loin dans les couches de l’alt rigth Les dés­illu­sion­nés peuvent choi­sir de sor­tir du cercle en pro­fi­tant de cette période de doute pour faire une auto-cri­tique radi­cale. Ce que j’ai fait.

5. La sortie

À cette période donc, je suis à la fois dégoû­té de Soral, de Dieu­don­né, et de tout leur milieu. Je contemple les exac­tions du Rap­tor et de sa com­mu­nau­té sur les réseaux. Les har­cè­le­ments de masse, les raids. Je vois leur idées et dis­cours se géné­ra­li­ser. Tout cela me dégoûte car je le répète, je n’ai jamais aimé et jamais par­ti­ci­pé à des raids. Je réa­lise que si les têtes changent, l’i­déo­lo­gie sou­ter­raine ne change pas, donc que les pro­blèmes res­te­ront inchan­gés et que tout cela par­ti­cipe à un même cycle de radi­ca­li­sa­tion dont l’is­sue m’ef­fraie. Car là où je pou­vais encore m’a­veu­gler sur Soral et Dieu­don­né ‒ je n’a­vais pas outils d’a­na­lyse et que je ne pre­nais pas le temps d’a­na­ly­ser leur dis­cours, celui de la « nou­velle droite » était tota­le­ment assu­mé et sans fard. Et c’est en com­pa­rant ce dis­cours très brut et pre­mier degré que j’ai réa­li­sé que j’a­vais écou­té pen­dant des années le même dis­cours, mais plus sub­ti­le­ment ins­til­lé. En paral­lèle je sui­vais des études d’his­toire et j’ai com­men­cé à m’intéresser à l’his­toire du fas­cisme, du nazisme, de ce qui l’a­vait fait naître, et sur quels élé­ments de lan­gage l’ex­trême-droite de l’é­poque s’ap­puyait. J’ai vu les simi­li­tudes. Puis j’ai com­men­cé à réflé­chir sur mon par­cours, com­ment les dis­cours ambiants dans ma famille, au lycée, m’a­vaient ame­nés à pen­ser ceci ou cela… Ça a été un vrai choc. À par­tir de là, j’ai com­men­cé à me recon­fi­gu­rer à gauche, notam­ment grâce à des lec­tures diverses en his­toire, en socio­lo­gie et grâce à des chaînes You­Tube enga­gées à gauche ou par­lant tout sim­ple­ment de sciences sociales, ce qui m’a per­mis de trou­ver petit à petit des réponses. Quelques chaînes de zété­tique m’ont aus­si aidé à com­prendre la rhé­to­rique com­plo­tiste.

Bien sûr, tout cela ne s’est pas fait en un mois et en « remon­tant » les couches, je suis pas­sé par des gens très dis­cu­tables comme Greg Tabi­bian. Heu­reu­se­ment pour moi, je venais de l’u­ni­vers vers lequel il oriente son public et j’ai vite com­pris qu’il jouait ce même rôle de pas­se­relle entre la gauche rouge brun et l’ex­trême-droite, d’au­tant que plus ça allait, moins il camou­flait sa ligne. J’ai donc assez vite lais­sé tom­ber et conti­nué à remon­ter. Quelques ren­contres et dis­cus­sions avec des mili­tants de gauche radi­cale par­mi mes rela­tions m’ont aus­si per­mis d’af­fi­ner ma pen­sée. Bref. Pour conclure, je vais balan­cer une idée qui m’a per­mis de fon­da­men­ta­le­ment remettre en cause le dis­cours d’ex­trême-droite en réa­li­sant qu’il était tota­le­ment anxio­gène. Ma com­pré­hen­sion et remise en cause de l’es­sen­tia­lisme (les gens ont une nature innée et inchan­geable de nais­sance), là où la gauche est construc­ti­viste (tout est construc­tion sociale et influences).

La droite car­bure à l’es­sen­tia­lisme, ce qui a diverses consé­quences très nocives. La pre­mière est un mépris pour la pen­sée et l’in­tel­lec­tua­lisme. Puisque tout est basé sur la nature innée, réflé­chir c’est ne pas être en accord avec la nature, la bio­lo­gie, l’instantanéité. La réflexion est une « cas­tra­tion » et tout doit être basé sur l’ac­cep­ta­tion des ins­tincts.

La deuxième consé­quence est plus mar­quante encore car elle condi­tionne à la vio­lence par sa pro­mo­tion d’une vision tra­gique du monde. Si tout est inné, alors il ne sert en défi­ni­tive à rien de dis­cu­ter avec un adver­saire car ce der­nier est au fond pro­gram­mé pour être votre adver­saire. Le convaincre ne sert à rien et c’est aller contre sa nature pro­fonde.

Dans l’esprit d’une per­sonne d’extrême-droite, cher­cher à convaincre est déjà cher­cher à sub­ver­tir la nature innée d’une per­sonne, dis­cu­ter est comme tout aspect de la vie une lutte pour l’existence, le dia­logue n’est pas un échange mais un com­bat, avec à terme pour le/a vaincu·e une sou­mis­sion et un for­ma­tage, et est donc sus­pect par nature. La dis­cus­sion est dans l’esprit de l’extrême-droite l’arme de la morale d’esclave pour asser­vir le « maître » à son insu sans avoir à pas­ser par l’épreuve de la sélec­tion natu­relle qu’est l’affrontement pur et simple. Elle est de fac­to sus­pecte d’être du tota­li­ta­risme dégui­sé. En ces condi­tions il ne reste que l’é­preuve de force, la vio­lence, l’é­li­mi­na­tion pure et simple de la contes­ta­tion, pour déci­der qui l’ordre natu­rel a jugé bon de mettre au som­met. Le per­dant n’a qu’a s’en prendre à lui-même et toute pen­sée construc­ti­viste n’est vue que comme un tru­che­ment de l’ordre natu­rel, de la « morale d’es­clave ». Et si tu es per­dant, c’est parce que ta volon­té n’é­tait pas suf­fi­sante et toute autre expli­ca­tion, notam­ment socio­lo­gique, est une fuite devant son infé­rio­ri­té. Dans cette optique, il ne reste plus que l’ul­tra vio­lence, le blas­phème et le sui­cide comme seules issues au sen­ti­ment de défaite. La pen­sée d’ex­trême-droite condi­tionne à la vio­lence contre les autres et contre soi.

En remet­tant en cause cette idée fon­da­trice, tout sim­ple­ment parce qu’elle abou­ti à une vision du monde où l’an­goisse de ne pas être à la hau­teur, où la com­pé­ti­tion pour la sur­vie phy­sique et intel­lec­tuelle est une lutte per­ma­nente et vrai­ment épui­sante, on ôte ce qui fait la force d’at­trac­tion de la droite mais aus­si son poten­tiel anxio­gène. L’es­sen­tia­lisme est aus­si une vision tra­gique du monde car elle porte fon­da­men­ta­le­ment en germe l’i­dée qu’il faut retour­ner en arrière, à un mythe des ori­gines, pour retrou­ver du sens à l’exis­tence, quelque-chose de « vrai ». L’his­toire étant faite de mul­tiples couches de construc­tions sociales, pour la droite, le monde et l’his­toire ne peuvent aller que dans le sens d’une per­ver­sion lente et contre-nature jus­qu’à l’a­po­ca­lypse qui res­tau­re­ra l’ordre ori­gi­nel en brû­lant toutes les couches de construc­tion contre-nature qui se sont accu­mu­lées au fil des décen­nies, des siècles, voire des mil­lé­naires. Les divers degrés de la droite se fai­sant un devoir de dis­cu­ter où au juste se situe ce point d’o­ri­gine « à par­tir duquel ça a foi­ré » et vers lequel il faut reve­nir. C’est en cela qu’on peut par­ler d’une vision sui­ci­daire et tra­gique de la socié­té.

Dans cet uni­vers cré­pus­cu­laire, le dan­dysme, le culte de la mort et de l’effondrement est la seule alter­na­tive que donne la droite face au défi d’un monde à réin­ven­ter. S’asseoir et réflé­chir « à ce qu’un vieux romain ferait à notre place et agir en consé­quence » comme dirait Julien Roche­dy. Pré­fé­rer le néant que ne rien vou­loir. Attendre l’effondrement sou­rire car­nas­sier aux lèvres en sto­ckant du riz et des muni­tions dans son garage, en regar­dant des tutos de Piero San Gior­go et en consul­tant le site www.guer­re­de­france.fr.

Site inter­net vio­lem­ment natio­na­liste prô­nant la « recon­quête » de la France par les armes et dif­fu­sant moult docu­ments sou­vent tirés des manuels d’entraînement de l’armée et des forces de l’ordre afin de don­ner des conseils et ins­truc­tions en ce sens. Code Rno y est réfé­ren­cé. Le site ren­voie aus­si à divers sites d’extrême droite comme « Démo­cra­tie par­ti­ci­pa­tive ».

L’ex­trême-droite vous vend une vision très noire de la vie où tout est ques­tion de nature, d’in­né et de volon­té indi­vi­duelle, répond à vos angoisses sur l’exis­tence et la perte de sens dans un monde à la nar­ra­tion tou­jours plus floue en vous ven­dant fina­le­ment plus d’an­goisse, vous cou­pant des autres et de vous-même jus­qu’à ce que votre seul sen­ti­ment d’ap­par­te­nance soit celui lié à votre petite chaire poli­tique et à des idéaux de race et de nation, les­quelles enti­tés sont entou­rées d’en­ne­mis bouc émis­saires invi­sibles qu’il convient d’i­den­ti­fier et éli­mi­ner pour remé­dier à vos maux. Per­son­nel­le­ment, com­prendre cela m’a per­mis de réa­li­ser pour­quoi le dis­cours d’ex­trême-droite était autant fas­ci­né par la dépres­sion, la déca­dence, la per­ver­sion et où tout cela menait. Et à quel point il fai­sait en sorte de géné­rer cette vision très noire des choses. Ça fait par­tie du pro­ces­sus de radi­ca­li­sa­tion et les per­sonnes iso­lées, soli­taires, fra­gi­li­sées et aux ten­dances dépres­sives y sont d’au­tant plus sen­sibles, comme je l’é­tais. Par ailleurs dans mes goûts artis­tiques je reste for­te­ment influen­cé et même sur cer­tains points admi­ra­tif de cer­tains artistes d’extrême-droite qui savent très bien mobi­li­ser cette vision apo­ca­lyp­tique et déca­den­tiste de la la vie (Comme Peste noire qui reste par­mi mes réfé­rences musi­cales).

De par mon expé­rience, la vision bio­lo­gi­sante de l’extrême-droite d’une socié­té malade, dévoyée et gan­gre­née qu’il faut pur­ger de sa « mala­die » tire aus­si sa source pour une bonne part dans une pro­jec­tion de l’état d’esprit du mili­tant à la socié­té dans son ensemble. Je me sen­tais périr, ma dépres­sion me ron­geait, et la gan­grène qui me fou­tait en l’air le cer­veau et le corps, et dont je vou­lais me pur­ger, la vision para­noïaque d’être cer­né de toutes part par des enne­mis invi­sibles : mes dépres­sions, la mala­die, la peur, l’angoisse, la souf­france et la mort, je l’ai pro­je­tée autour de moi en cher­chant fré­né­ti­que­ment « l’ennemi » invi­sible qui me pri­vait d’air et me vidait de mon sang. L’extrême-droite a une vision para­noïaque, bio­lo­gi­sante et dépres­sive du monde parce qu’une bonne part de ses idéo­logues et mili­tants les plus mar­quants sont eux-mêmes pro­fon­dé­ment atteints de ces maux, ce qui crée d’ailleurs un genre de soli­da­ri­té entre eux et leur per­met via leur créa­tion artis­tique d’attirer de nou­veaux adeptes. Je me sens tou­jours un lien émo­tion­nel avec Famine de KPN par exemple parce que sa per­son­na­li­té et ses paroles décrivent la dépres­sion, l’angoisse, le déclas­se­ment et la crasse d’une façon qui fait énor­mé­ment écho à ma propre his­toire et mes propres res­sen­tis.

Com­ment aurais-je pu ne pas me sen­tir concer­né, et même soli­daire, de Famine quand dans ses chan­sons il balance des choses comme :

Com­ment n’aurais-je pas pu me sen­tir com­pris quand il balance dans « J’avais rêvé du nord » :

Jaune aux bleus tout cal­ci­né,

Plan­té dans le mau­vais décor,

Quê­tant ma juste des­ti­née,

J’avais d’un coup rêvé du Nord.

[…]

J’eus vou­lu cre­vas­ser Phoe­bus,

Y redar­der toutes ses flèches,

Pour qu’il s’écrase comme un air­bus

Entre Mar­seille et Mar­ra­kech !

Et tu m’es appa­ru miroir, fran­gin de haine,

[…]

Toi Métal Noir ! For­gé dans la nuit des garages

Comme un obus arti­sa­nal

Fait moi­tié-rêve moi­tié-rage,

Toi Métal Noir ! Sor­tant des tripes de la terre

Comme une énorme sonde anale

Explo­ser des villes entières !

(Kom­man­do Peste Noire, extrait de « J’avais rêvé du Nord », album « L’ordure à l’état pur »)

Ou encore quand il chante dans la « condi hu » :

Syphi­lis, téta­nos, hépa­tites, fusa­riose,

Fièvre jaune, chancre mou, infarc­tus, bru­cel­loses,

Pneu­mo­nies, gonor­rhées, apla­sies, cho­lé­ra,

Genre humain, mala­ria, di-arh­hées, moko­la,

SRAS, SIDA, CAC, sclé­rose en plaques,

Gale, her­pès, pu, t’es d’la bar­baque,

Ulcères, typhus, pub, chi­kun­gu­nya,

Rouille, méga­lo­pole, chtouille, tu ploies rouya

Guerres, exca­va­ta, rec­to­co­lite hémor­ra­gique

Gan­grène gazeuse, poux, Répu­blique,

Peur, peste, nucléaire, sodo­ku,

L’Homme, se terre, hurle, sue du cul,

Bor­re­lia recur­ren­tis, mol­lus­cum conta­gio­sum,

MST, MTV, Loft Sto­ry, en gros zoom,

Ma sco­liose, supé­rieure, à 35, degrés d’angle,

Me fait voir, dans le ciel, un gros trou, qui m’étrangle.

(Kom­man­do Peste Noire, extrait de « La condi hu », Album « L’ordure à l’état pur »)

Com­ment n’aurais-je pas pu me sen­tir des affi­ni­tés avec la musique et la per­son­na­li­té de Famine, ses albums d’une musique coin­cée entre crasse et sublime, entre pas­sé révo­lu et moder­ni­té insou­te­nable, où les hur­le­ments de bête malade côtoient les vers de Ver­laine, de Fran­çois Vil­lon et de Chris­tine de Pisan, où les riffs endia­blés d’un metal très brut côtoient des samples à l’esprit très « trap », où le natio­na­lisme et la reli­gion, cadavres pour­ris et pro­fa­nés, s’engagent dans une der­nière danse sur chaise élec­trique, où la mas­cu­li­ni­té la plus malade se sui­cide en grande pompe avec tout ce qu’il y a autour, où la cam­pagne hal­lu­ci­née et la ville ten­ta­cu­laire se mêlent en un bal cra­dingue où mon ego était ravi d’aller se noyer. La musique de Famine, son uni­vers, ses paroles, me par­laient, et conti­nuent d’ailleurs à me par­ler. La musique de KPN fai­sait plus qu’écho à mon vécu : elle par­lait à ma chair. J’aurais beau faire tous les efforts à le nier ou chan­ger cet état de fait, « J’avais rêvé du nord » trou­ve­ra tou­jours une réso­nance en moi.

Des groupes comme KPN et les gens comme Famine (et moi) ne sont en défi­ni­tive que le pro­duit logique d’une socié­té hégé­mo­nique « occi­den­tale » blanche, mas­cu­line et hété­ro-nor­mée qui, au som­met de sa domi­na­tion et au bord du pré­ci­pice, pro­duit en der­nière défense une redou­table cari­ca­ture d’elle-même.

Éle­vez des enfants dès le plus jeune âge à être des bêtes de concours, à coups de tableaux, de clas­se­ments, de prix et de mérite, appre­nez-leur à lut­ter les uns contre les autres, dites-leur qu’ils peuvent et doivent s’accomplir seuls et que au final, si la soli­da­ri­té c’est bien beau et très moral, au moindre pépin, on est juste tout seul face à ses pro­blèmes et que ce qui dis­tingue le win­ner de la loque c’est la volon­té… Sélec­tion­nez les plus aptes aux études supé­rieures comme étant les plus aptes à la com­pé­ti­tion per­ma­nente, ren­dez nor­mal le fait d’éliminer l’autre et de le voir avant tout comme un concur­rent, assom­mez-les de normes à res­pec­ter, de quo­tas à rem­plir, bri­mez-les avec l’angoisse de ne pas être la hau­teur de ce qu’on attend d’ell·eux, dites-leur que la vie est une lutte per­ma­nente pour la sur­vie du plus apte, que leur bien-être passe par l’élimination des concur­rents lors d’une grande course vers le som­met de la pyra­mide… Bref faites-en dès l’enfance des tueurs sym­bo­liques, avec tout l’appui du sys­tème sco­laire et du monde du tra­vail, lequel n’est qu’une pro­jec­tion de ce que nous apprend l’école.

Éle­vez des petits Blancs comme des flo­cons pré­cieux avec la convic­tion qu’ils sont au som­met du monde civi­li­sé et de ses valeurs, pro­duits chou­chou­tés d’une culture plu­ri­sé­cu­laire et d’une his­toire glo­rieuse dont ils doivent être gar­diens et héri­tiers, met­tez-leur dans la tête que la vie est une com­pé­ti­tion pour la sur­vie et que seule la vic­toire importe, matra­quez-les de pro­messes d’accomplissement et de déve­lop­pe­ment per­son­nel avec une vision méri­to­cra­tique de la réa­li­té où celui qui fait des efforts et attend son heure de gloire sera récom­pen­sé, trai­tez les comme des élus en deve­nir, pro­mis à la gloire et à qui on doit admi­ra­tion et véné­ra­tion, puis faites-leur subir la dés­illu­sion que leur mode de vie est inte­nable maté­riel­le­ment par­lant, que la civi­li­sa­tion qui leur a don­né nais­sance n’a rien de belle ou glo­rieuse, qu’ils ne doivent pas leur situa­tion au « mérite » mais aux hasards de l’histoire, que per­sonne ne les admire, que ce qu’on leur a ven­du est une mytho­lo­gie toxique, qu’on leur a men­ti, qu’ils ne sont per­sonne dans un ordre capi­ta­liste qui n’attend plus d’eux qu’obéissance et per­for­mance, et qu’ils ont le choix entre lut­ter vai­ne­ment ou se lais­ser dis­pa­raître eux et leur civi­li­sa­tion, dans un océan d’indifférence… Dîtes-leur après une édu­ca­tion de privilégié·e que tout est hasard et mythe informe, lequel est en train de dis­pa­raître, dans l’indifférence géné­rale…

Éle­vez des hommes avec l’idée dite et répé­tée que la viri­li­té est ce qui dis­tingue le « vrai homme » de la « flaque », dites-leur que pleu­rer est un acte de fai­blesse, dites-leur à lon­gueur de cours d’histoire, de films, de série et de musiques et de pub que ce sont les vrais hommes qui font l’histoire et que le modèle à suivre est le seul valable, dites-leur que la viri­li­té leur donne accès à la réus­site, à l’admiration d’un trou­peau de femmes qui ne deman­de­ront qu’à por­ter leurs enfants. Faites-leur subir la dés­illu­sion que le monde ne fonc­tionne pas comme ça et dites-leur que quoi qu’ils fassent le sta­tut d’élu sera réser­vé à un petit nombre et que la plu­part d’entre eux seront condam­nés à res­ter devant les portes du palais à cre­ver la dalle dans la soli­tude et le froid… Dites-leur que s’ils ont échoué c’est parce que la vraie morale d’antan a été dévoyée par un bouc émis­saire quel­conque, que l’âge d’or est mort depuis long­temps et que la seule issue digne pour sau­ver sa viri­li­té dans l’échec, c’est l’accélérationnisme, l’action sui­ci­daire, le crime de masse et le sui­cide…

Faites tout cela, et à la fin, et en toute logique, vous obtien­drez « Domine », de Peste Noire.

6. Conclusion

À l’aune de tout cela, il me revient un extrait de la conclu­sion dans « Les dam­nés de la terre », de Franz Fanon.

« L’Europe a pris la direc­tion du monde avec ardeur, cynisme et vio­lence. Et voyez com­bien l’ombre de ses monu­ments s’étend et se mul­ti­plie. Chaque mou­ve­ment de l’Europe a fait cra­quer les limites de l’espace et celles de la pen­sée. l’Europe s’est refu­sée à toute humi­li­té, à toute modes­tie, mais aus­si à toute sol­li­ci­tude, à toute ten­dresse. […] Allons, cama­rades, le jeu euro­péen est défi­ni­ti­ve­ment ter­mi­né, il faut trou­ver autre chose. Nous pou­vons tout faire aujourd’hui à condi­tion de ne pas sin­ger l’Europe, à condi­tion de ne pas être obsé­dés par le désir de rat­tra­per l’Europe. L’Europe a acquis une telle vitesse, folle et désor­don­née, qu’elle échappe aujourd’hui à tout conduc­teur, à toute rai­son et qu’elle va dans un ver­tige effroyable vers des abîmes dont il vaut mieux le plus rapi­de­ment s’éloigner. »

Peut-être est-ce dans ces quelques mots qu’on trouve la réponse de pour­quoi ce qu’il convient d’appeler des jeunes Blancs iso­lés pré­fèrent aller vers l’extrême-droite que vers la gauche. Le modèle socio-éco­no­mique d’un monde tour­nant autour de l’Occident et des « valeurs » occi­den­tales étant remis en cause sur tous les fronts, il faut en tant qu’Occidentaux (si tant est que ce terme est un sens*) admettre l’idée que toutes nos valeurs sont à reprendre, que nous sommes le der­nier pro­lon­ge­ment d’une his­toire et de valeurs désor­mais inte­nables, bref, qu’en tant que Blancs « occi­den­taux, », nous sommes au cœur de ce qui s’effondre, là où les mino­ri­tés oppres­sées ont l’espoir ras­su­rant de se situer à la péri­phé­rie de ce qui s’élève. Le choix doit se faire entre d’un coté le culte vain de valeurs nécro­sées sur un modèle à la dérive, et le pari d’un ave­nir meilleur où nous ne savons pas quelle sera notre place et notre modèle, d’autant plus quand l’éducation qui a été la nôtre nous a ensei­gnée que notre place était par­tout de base et que le seul modèle de viri­li­té blanche qu’on valo­rise consiste en sur­va­lo­ri­sa­tion de l’égo sur fond d’affirmation agres­sive de son iden­ti­té.

Pour un déve­lop­pe­ment de cette pro­blé­ma­tique sous un autre angle, je vous ren­voie à l’excellente vidéo de Contra­points sur « Les hommes », notam­ment sa conclu­sion.

À l’heure actuelle, je ne par­viens pas à savoir exac­te­ment par quel pro­cé­dé je me suis sor­ti de cet uni­vers men­tal qui pour­tant consti­tue encore une large part de mon iden­ti­té. Je pour­rais vous dire que j’ai ren­con­tré les bonnes per­sonnes, lu les bons livres, eu les bonnes pistes de réflexion… La réponse est sans doute plus terre à terre : je me suis fati­gué. J’en ai eu assez de me taper les mêmes cycles, à être éter­nel­le­ment insa­tis­fait et a tour­ner en rond avec mes dépres­sions sans espoir de sor­tie et j’ai eu le bon sens de réa­li­ser qu’il fal­lait que je modi­fie mes habi­tudes de vie pour retrou­ver un men­tal plus sain, et que féti­chi­ser sans arrêt ce qu’il y avait de plus sombre en l’être humain par besoin de « cathar­sis »/libération émo­tion­nelle n’était pas le meilleur moyen de se sta­bi­li­ser men­ta­le­ment.

Mon mal­heur et ma chance c’est sans doute que dans mon par­cours j’ai assez peu béné­fi­cié de sou­tiens, dans le sens où je n’ai pas fait par­tie d’un groupe d’extrême-droite ou même d’un cercle clai­re­ment poli­ti­sé. Je suis le type même de ces nou­veaux extré­mistes fan­tômes, d’autant plus dif­fi­ciles à détec­ter qu’ils se forment en soli­taire sur les réseaux. Mais ce fai­sant, je n’ai pas eu à subir de menaces ou de pres­sions pour quit­ter le navire.

Aujourd’­hui donc, je me détoxi­fie du mieux que j’ai pu des idéo­lo­gies d’ex­trême-droite mais je reste glo­ba­le­ment très influen­cé par mon expé­rience de ces cercles. Mon goût pour l’hu­mour très noir, mes ten­dances artis­tiques déca­den­tistes et extrêmes en sont autant de témoi­gnages. Je conti­nue à faire mon che­min dans l’extrême-gauche, en fai­sant un peu de veille, en infor­mant de mon vécu et sur­tout, en ne cachant pas ce vécu car c’est fina­le­ment d’in­for­mer des mili­tants de ce pas­sé qui m’a per­mis d’a­voir des cri­tiques. Leur vigi­lance vis-à-vis de moi ‒ je com­prends qu’on ne me fasse pas vrai­ment confiance et je ne le demande pas ‒ me sert de guide et de garde fou.

J’espère que ce très long pavé ne vous aura pas trop mobi­li­sé et qu’il aura aidés cer­tains à recon­naître com­ment l’extrême-droite pro­cède pour recru­ter ses adeptes. Si vous êtes un·e mili­tant ·e d’ex­trême-droite et que vous êtes arri­vé jus­qu’i­ci j’ai ce mes­sage : il n’est jamais trop tard pour s’en sor­tir, mais plus on tarde, plus le pro­ces­sus sera dif­fi­cile. Il va fal­loir en pre­mier lieu nous rendre compte que nous avons évo­lué dans un milieu qui ne donne que des réponses floues à nos souf­frances et ques­tion­ne­ments afin de deve­nir le seul inter­mé­diaire entre ces souf­frances qu’il pré­tend cal­mer par diverses red­pills, tout en les ampli­fiant par la construc­tion d’une vision du monde anxio­gène qui aug­mente tou­jours plus notre besoin de red­pills. Sor­tez vous de cette logique avant de vous iso­ler tota­le­ment et de vous détruire.

Sur ce,

*Note de Richard : dans mes ensei­gne­ments, je fais une cri­tique de ce terme, car Occi­dent est une concep­tua­li­sa­tion duale, archaïque et fausse du monde. Car d’une part les limites de l’Occident n’ont rien de clair. D’autre part, il est dif­fi­cile de trou­ver quelque chose de pro­pre­ment occi­den­tal. Enfin, parce que la contra­po­sée, l’Orient, est sou­vent le fruit d’une lec­ture très colo­niale. En géné­ral, on emploie Occi­dent pour dire « capi­ta­lis­to-judéo­chré­tien »… Alors autant l’assumer.

Post scriptum

Je ne pou­vais fer­mer ce texte un peu dépri­mant sans don­ner quelques pistes de réflexion et essayer de de rele­ver un peu le Black metal aux yeux de cer­taines per­sonnes. Mal­gré mon vécu avec cette musique, je n’oublie pas que quand j’étais au fond, c’est encore la part de moi qui hurle, se tord et hait qui est venue à mon secours quand je pen­sais n’avoir rien d’autre. C’est dans cette part que j’ai pui­sé la force de sur­vivre. Le Black metal mérite cer­tai­ne­ment mieux que cer­tains artistes qui lui servent de porte-éten­dard, mais il reste et res­te­ra ma musique de cœur parce que c’est elle qui a su le mieux expri­mer ce que je res­sen­tais dans les pires moments. Aus­si je tiens à rap­pe­ler l’existence de groupes et artistes enga­gés dans cette mou­vance. Au pre­mier chef :

• le groupe Bie­sy qui traite des sujets LGBT+ , notam­ment dans leur excel­len­tis­sime album au titre bien nom­mé Transs­sa­ta­nism sor­ti en 2020.
• Le groupe Worhs, groupe fran­cais aux thé­ma­tiques éga­le­ment lié à l’engagement pour la cause LGBT+. Une entre­vue inté­res­sante du groupe se trouve ici.
• Neck­beard dea­th­camp, groupe très ouver­te­ment anti­fas­ciste.
• L’album « Spi­ri­tual rebel pro­pa­gan­da », com­po­sé par un des très nom­breux émules du groupe Bathus­ka, dont l’esthétique de la pochette et les titres de tracks sont évo­ca­teurs.
• Le groupe San­ka­ra et leur très bon Total abo­li­tion of all hie­rar­chy.
  
• Le groupe plus connu Sor­dide et leur album Hier déjà mort.
  
• Les fémi­nistes radi­cales du groupe Femi­naz­gul et leur album au titre déli­cieu­se­ment iro­nique tiré du Sei­gneur des anneaux (de J. R.R. Tol­kien) The age of men is over.
• Les non moins radi­cales Matriar­ka­thum et leur album Curse you all men !.
• Le groupe Sar­pa­rast et leur album The red concil.
• Le groupe Iron column et leur album Power from below, qui res­sus­cite pour nous les anar­chistes de la guerre d’Espagne.

… et ils sont encore nom­breux.

Dans l’ensemble, et bien que déci­der de la direc­tion poli­tique d’une forme d’art soit indis­cu­ta­ble­ment pré­ten­tieux, le dévoie­ment du Black metal par l’extrême-droite est un non-sens si on regarde l’histoire du genre, ses racines et son esthé­tique :

Le black metal puise son ori­gine d’une part dans le punk et la pro­fonde dés­illu­sion qui a sui­vi la fin du « flo­wer power » hip­pie lors de la tran­si­tion des années 70 aux années 80, qui ont vu le modèle capi­ta­liste amé­ri­cain néo­li­bé­ral balayer les der­niers débris du bloc de l’Est, et avec, de ce qu’il res­tait des espoirs dans une alter­na­tive socia­liste à l’exploitation capi­ta­liste pla­né­taire désor­mais libre de s’étendre sans frein.

D’autre part le black metal est issu de la culture rock et a tou­jours été queer au sens très lit­té­ral du terme (queer = bizarre) : Le black metal a tou­jours été un genre extrême dans tous les sens qu’on peut don­ner à ce mot et il s’est tou­jours fait un devoir de brouiller toutes les limites, que ce soit morales, entre les notions de « bien » et de « mal », mais aus­si esthé­ti­que­ment en brouillant les limites entre les genres. En soi il n’y a rien de plus queer que des hommes à che­veux (sou­vent) longs déci­dant de se vêtir de cuir mou­lant pour se tordre sur scène pour éta­ler leurs dépres­sions tout en se pei­gnant le visage en adop­tant des voix si dés­in­car­nées qu’elles n’en ont plus rien de « mas­cu­lin » ou de « fémi­nin ». Et par ailleurs, mal­gré la miso­gy­nie géné­rale du milieu, le viri­lisme exa­cer­bé et agres­sif ne trompe pas grand monde : d’une part cet entre-soi mas­cu­lin a tou­jours été un peu « sus­pect » d’homosexualité (d’où d’ailleurs ces ten­dances au viri­lisme exa­cer­bé je pense), et ensuite et par-des­sus tout il est bien ques­tion dans le black metal de com­mu­nier avec des per­sonnes qui hurlent, pleurent et étalent toute leur fai­blesse, leur cha­grin et leur frus­tra­tion à la face du monde dans une orgie dont la vio­lence cache mal le besoin trop refou­lé d’exprimer ses sen­ti­ments. Si pleu­rer est mal vu pour un homme, enro­ber ce cha­grin d’une vio­lence plus ou moins théâ­trale reste encore le meilleur moyen de rendre socia­le­ment, viri­le­ment, accep­table le temps d’un mor­ceau le fait de se plaindre, hur­ler et gémir. Le black metal est pro­fon­dé­ment né des tra­vers de l’éducation ultra gen­rée et mas­cu­line qui empêche les hommes d’exprimer leurs émo­tions de manière saine. Et en ce sens, il s’agit peut être du genre musi­cal le plus poten­tiel­le­ment révo­lu­tion­naire qui soit.

D’où l’importance d’une réap­pro­pria­tion du genre par l’extrême-gauche, ce qui ces der­niers temps me semble être un peu plus qu’un espoir au vu des pro­duc­tions enga­gées et les ini­tia­tives de groupes qui émergent ici et là.

Ce ne sont bien sûr pas les seuls à lan­cer des ini­tia­tives. Le punk fran­çais et fran­co­phone est plus que dyna­mique et four­nit de très belles perles, et ce depuis tou­jours.

• Jeu­nesse apa­tride, avec Larmes aux poings (2008)
• 22 Longs Riffs – Balle popu­laire (2017)
  
• Bri­ga­da Flores Magon – Bri­ga­da Flores Magon (2000)
  
• Peka­tra­la­tak – Pour un Dji­had de Classe (2008)
  

Et j’en oublie : Le fameux groupe The oppres­sed outre atlan­tique, les groupes comme Hors contrôle, Radi­cal kit­ten, Ekkaia, Gas­mask ter­ror et tout le mou­ve­ment du punk discharge… Men­tion­nons aus­si les indis­pen­sables russes de Mos­cow death bri­gade, La Vida Cues­ta Liber­tades, DSA com­man­do, etc.

Pour aller plus loin, quelques chaînes/vidéos sur divers thèmes liées à la pen­sée pro­gres­siste d’extrême-gauche et à la cri­tique de la pen­sée de droite

• La chaîne de Contra­points.
• La chaîne d’Innuen­do Stu­dios et leur exel­lente vidéo (sous-titrée en fran­çais) « How radi­ca­lize a nor­mie ? »
• L’é­pi­sode 9 « Édu­ca­tions viriles » du pod­cast « Les couilles sur la table » de Vic­toire Tuaillon
  

• La chaîne de Guillaume Deloi­son.
  
• La chaîne de Patch­work.
• La chaîne de Kalei­dos­pop.

Pour les anglo­phones :

• La chaîne Three arrows
  
• La chaîne d’Anark.
  
• La chaîne de Re-duca­tion.
• Une (impor­tante) vidéo bonus.
  

L’idéologie des dif­fé­rents groupes de metal cités comme illus­tra­tion de ma plon­gée dans l’imaginaire d’extrême droite païen et néo-nazi.

• Black magick SS : à ce que je sache, ce n’est pas un groupe NSBM . Il joue sur une esthé­tique nazie éso­té­rique mêlée de psy­ché­dé­lisme très 70’s et glo­ba­le­ment toute la culture occulte nazie décou­lant du livre fon­da­teur Le matin des magi­ciens, de Pau­wels et Ber­gier.
• Malé­fice : Idem, mais bien que la musique en elle-même soit assez pur­gée au pre­mier abord d’un mani­feste poli­tique, les inter­wiews des membres qui défi­nissent entre autres leur musique comme de « L’Ahne­nerbe black metal », ne laissent guère place au doute (l’Ahne­nerbe For­schungs und Lehr­ge­mein­schaft, c’est-à-dire « Socié­té pour la recherche et l’en­sei­gne­ment sur l’hé­ri­tage ances­tral », était un ins­ti­tut de recherches plu­ri­dis­ci­pli­naire nazi, créé par le Reichsfüh­rer-SS Hein­rich Himm­ler).
• Kom­man­do Peste Noire : natio­na­liste, iden­ti­taire, anar­chi­sant de droite.
• Suh­nop­fer : le membre cen­tral du groupe est pas­sé par le groupe Peste noire et appa­raît notam­ment dans le docu­men­taire « la chaise dyable »
• Ver­mine : NSBM décla­ré
• Régi­ment : pétai­niste
• Constan­ti­nople : roya­liste, anti répu­bli­cain viru­lent
• Drudkh : très lié au groupe NSBM Hate forest
  
• Akit­sa : natio­na­liste.

Sug­ges­tion de lec­ture : Tue­ries. For­ce­nés et sui­ci­daires à l’ère du capi­ta­lisme abso­lu, de Fran­co « Bifo » Berar­di, Lux Edi­teur, 2016.